的用法，同於“氣衝牛鬥”的“衝”。“而用之或不盈”指道的作用可能還沒有用盡吧。盈，是滿的意思，此處應譯為“窮盡”之意。老子此句主要說的是道作用巨大。插句題外話，“用之或不盈”是老子揣度的說法。自然之道，必盡其用！隻是有許多作用還沒有影響到我們而已。倘若我們的活動超過了一定限度，那有些原本未作用在我們身上的因素就會作用到我們身上來。比如大肆破壞環境，可能很多從未出現過的災害就會降臨了。
這也是符合世界平衡原則的。人類社會環境也有類似道理。一個王朝造作狠了，結果就是民不聊生，就造成王朝覆滅，社會又重組再生、重新發展。中國幾千年來封建王朝的這種興亡更迭，差點成了繞不出來的怪圈。無它，執政思想有問題！這個大家都懂的，統治者的貪婪無盡、官僚集團的為虎作倀和趁火打劫是明麵上的東西，根本沒把老百姓當人才是實質所在！
“淵兮！似萬物之宗。”則感歎道的作用之深廣是萬物都必須遵循的。此處這個“宗”不能當成祖宗講，可以近於“宗師”的宗那麽看，是總的綱領之意。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！”則說我們若將道的“銳、紛”等表麵遮掩現象去掉，再深入融入其中去看道，會發現它則是如此的純粹剔透。此處老子用一個“湛”字形容道的純一，十分的精到形象！當然，“和光同塵”指融入進去的意思。老子後麵還用到了這一說法，那則是說統治者要融入到老百姓中去了。
“似或存”說的是道又是隱沒在萬物之間的。最後句“吾不知誰之子，象帝之先”是老子對道的出處的交待。說的意思就是:我不知道道是哪個的兒子，它似乎是天帝的祖先！
老子第四章隆重介紹了道的內在純一而又作用巨大、左右一切。緊接著第五章就要說統治者行政時守中虛靜的重要性了。
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”此句說的是天地對萬物都是不含感情色彩同等對待的。潛台詞是天地的心是純一虛靜（空曠）的，就沒有主觀偏好，所以一視同仁。聖人呢也是如此，對百姓也一視同仁的。既然平等待之，就說不上有仁無仁的事了。民間呢又把這演化成了“聖人無情”的說法去了。老子這種平等思想的提出，也堪稱人類社會文明極其偉大的進步！平等、自由、民主，我們中國早幾千年就提出來了。可惜一直沒得到貫徹落實！這，也是中國曆史巨大的可笑之處！誰之過？諸君心中自有底。
正因倡導平等，所以老子對“仁愛”嗤之以鼻。他在後麵第十八章中說到“大道廢，有仁義。”也可以說算是對逐漸興起的“仁政”觀念的一種否定吧！當然，這也造成了道家看不起儒家，埋下了道儒之爭的根源。
“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。”此句老子打了個比喻，說天地間是中空的，這不就如一個大風箱麽？因為它的空間大（不屈jue，沒窮盡。屈同厥），所以鼓動起就有源源不斷的風在自然運行。這比喻強調的是風箱產生風的首要條件是中空，也是老子“無以為用”理論的一種展現。暗指的是；天地運行都要守其中空虛靜、保持其純的狀態，社會治理不亦該如此麽？
“多言數窮，不若守中。”（數，術數之意）這就進一步勸誡統治者“說多了其實還沒招了，不如保持好自己的初衷簡單化處理！”這一方麵強調統治者抱虛靜之心恪守本衷的重要性，也是老子“無為而治”理念的一種展現。
當然，馭繁於簡地施政，是一種極其傑出的政治才能。”
這麽看來，哪是他清風師父教我喲！反倒是我教他讀懂《道德經》來了！
不過，作為回報，清風把《老子想爾注》借給了我，讓我參閱！
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