、羽”。此處泛指音樂。“五味”即“酸、甜、苦、辣、鹹”。此處泛指美食。
此章內容很淺顯，就是說歌舞、美食、田獵、奇珍異寶常使人迷失。所以聖人們從不倡導這些，而是注重抓生產使人民肚子吃飽。
老子針對統治者們喜歡幹的事（可以說成他們眼中看重的）進行了針砭，說你們玩的那些舞蹈音樂、美味奇珍及田獵娛樂之類的都是虛的，填飽肚子才實在！
老子這麽說算挺客氣的了。因為他的目的是誘勸下統治者而已，平和些別人好接受點兒。但潛在的譴責之意就是：你們盡玩兒沒用的，而對有用的（民生工程，即聖人所追求的“實腹”）視而不見！故而他硬生生地在最後加了句“聖人為腹不為目”！
如果僅從這章看，老子似乎但求解決溫飽，而不注重人民日益增長的物質文化需求。特別是對文藝是持批判態度的。當然，在天下很多人溫飽都沒解決的時候，解決溫飽問題才是首當其衝的要務，所以我們對此不能橫加苛責。不過，老子在後麵第八十章裏說要讓人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”，這又明顯注重了人民日益增長的物質文化需求的。可見，老子反對的其實僅是統治階級的享樂腐化生活方式而已！
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
此章老子繼前麵兩章所述價值觀進一步升華到為天下要奮不顧身的思想境界上來，也充分體現著其“有”“無”的辨證論。
老子先講了寵辱若驚，貴大患若身。這是大家起碼意識中對人生價值的“有”的部份。因為大家都挺在乎寵辱與自身利益的。老子也解釋了，寵辱若驚就是以為上（作為上位受到尊崇）為寵、為下（落居下層卑微的社會地位）為辱。得到上位則驚喜，落於下位則驚恐。這就是常人患得患失的心理！進一步而言，最害怕的禍患就是自身不保（即“貴大患若身”）。這些都是常人有的起碼意識，本無可厚非。但老子要的是能為天下有所擔當的統治者，就需是非常而出眾之人。故而他把要求拔高了一下，提出要如何才能不患得患失。那就是要做到“無”的程度！無視寵辱，視功名利祿為糞土；最高境界就是達到“無身”，為天下事奮不顧身！連自身都可不管不顧了，還怕啥子？這就是“大勇”了！
最後句老子進而說到，要承載起天下，就需要這種有“大勇”的人。要化身為天下，把天下當成自身般珍貴（即“貴以身為天下”的意思），才能寄托予天下:把天下當成自身般愛惜，才可以把天下托付給他！
也可以看出，老子並不是不珍愛“自身”。從辨證法角度去看，老子於人的“自身”認識的論述，完全體現
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