以我隻能淡淡地笑道:“沒啥，隻想到一點點小問題而已！我們還是繼續吧！
《道德經》第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大製不割。
此章也算老子對前麵一定程度的總結。說的是“常德”，即綜上所述，作為統治者，平常應該注意的基本的東西。但也說得很集中，基本上就是“抱樸守一”的思想。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰幾。”意思說的就是；曉得為了競爭天下，成為其領袖（知其雄），就要懂得柔忍退讓以獲得天下支持（守其雌），讓自己成為天下的歸依（為天下溪。溪者，水的歸納之所。也可想為溪穀，按老子前麵所說，即可當作天地之母看！雌性誕生大家，又隱忍容納大家）。如果將自己當作天下之母了，那就具備平常該有的德行了。具備常德一直不偏離，就可以如嬰兒般純真了。
“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，複歸無極。”如互文般對應前句，還是要懷柔以定天下之意。老子所謂之“白”與“黑”，無從考究了。通常而言，“白”也指“白天”，屬“陽”；“黑”指“夜晚”，屬“陰”。照此，“知其白，守其黑”即“知其陽，守其陰”之意。但“白”又有“明明白白”之意，“黑”又可叫“不明不白”隱晦之意。所以，綜合前後文義，此句的意思更大可能性是:曉得什麽叫執法嚴明，也要懷著憐憫之心，以寬大為懷，製定天下共守之規矩，那你的常德就不會用錯了（常德不忒）。拿個說法就是“法不外人情！”
以世情立法，又以法斷事情，就需依人情世故而靈活變通使用法理。便應該循序漸進，依人情變更（社會發展狀況而形成的自然合理的情形）而修改法律。“為天下式”的說法應該熟了。前麵章節說的聖人以自身準則作社會標準，這兒落實在製度規定上了。中國春秋時或還從未有法律一說，但已逐漸形成了一定程度上以封建統治領主對冶區內的要求為準的不成文行為規範要求。這就是老子所說的“天下式”。老子此處提出柔和立法依世情變法的概念，也的確超前得不得了！就現在國家也經常在依社會變化而修訂法律的嘛。
“知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。”這話說的是足夠謙虛，別把榮光都攬在自己頭上，而要盡可能地檢討自己的不足。不居功反而要善於承擔責任，要能為天下作個容納一切的表率。如此，你平常的德行才足以令天下信服（常德乃足）。這樣，你就可以回歸於樸實了。這點算老子對統治者最高級的勸告了。大度大量，不居功而善於承擔責任，歸於樸實心態隻為做好事而利天下發展，足可達聖人之心誌！
“樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大製不割！”是說秉著樸實而為的心去做方方麵麵的事，聖人如此而為，就自然而然地成為大家的領袖（官長）。聖人之治如何形成的，這一整套（大製）是渾然一體，不可割裂開來理解的。即老子強調要實現聖人之治，統治者自身必須加強修養，必須戒驕戒躁、善於容忍而甘願付出（不居功而又勇於承擔責任），才可能讓天下信服從而為大家所推崇、承認！這一個整體的社會治理，必須統治者融入其間，甘願做表率與幕後英雄才行！”
對這部份，清風倒是沒啥感受。他隻歎了句:“果然老子所說的隻是治國之道，而非修煉之術啊！”
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