大道的種子！
清風不再言語，我便又接著講了下去:
“第三十四章
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
此章老子繼續深入說道的意義。目的就在提醒“以其終不自為大，故能成其大。”強調要廣濟於民而不自驕、不把持人民。
“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”說的是大道猶若水源（汜，汜水。左右穿行流淌。）廣濟萬物。萬物依賴它得以生長而它永遠不辭辛勞地流淌，哺育了萬物，但它並不居功。這點老子重申了“功成而不有”的觀念，希望統治者要能真正做到不好大居功而持本心就是為天下民眾好而已。這拿現代話說就是那句“全心全意為人民服務！”其實不是懂不了老子所說的東西，而往往是辦不到而已！所以，老子一再強調修心，以至於世人認為《道德經》就是一部講修煉的書了。其實你級別不夠，修了也成不了聖人，反而迷茫自己麵對這社會到底該何以適從（我如此說並不是要否定大家追求精神境界上的提升與精神世界的豐富，而僅是說不要把《道德經》的旨要理解歪了。也免得按圖索驥般地整錯了方向，弄迷糊了反而走火入魔般地迷信修仙，弄得自己半癡不癲地不好。）。不過這最後也的確滋養了道教精神:我出家不融入這社會行不行？事實上能忍饑餐野果渴飲山泉之苦的道士，還是少之又少的，多半還要靠點兒其它手段向社會謀取些生存資源的。倒是莊子安貧樂道，大有“餓死不食周粟”般的硬朗，的確是位精神文明方麵的偉人！
“衣養萬物不為主，可名其小；萬物歸焉不為主，可名其大。其終不自為大，故能成其大。”是說道養育了萬物，但順其自然而不把持萬物，從這可以說它並不顯眼（名其小:隻潛在地作用而已，並不聲名顯赫。）；萬物都依附它但它並不主宰萬物，這就是它偉大之處。因為它始終都不以自己為大，反而能令天下歸附於它，這就成就了它的偉大。
意思都很好理解的。“生而不宰，持而不有”是老子對執政的一個基本觀念。這兒可以視為老子對此的進一步詮釋。還是那個中心思想，作為統治者，應該有那種為天下無怨無悔地付出的精神。就比如治理沙漠一樣，種草植樹，不是想立馬要伐薪啃草，而是希望它們長好，防風固沙，能逐漸有個水草豐美的生態環境。老子所謀，一直是以柔克剛曲線實現戰略目的的策略，所以他一直都在強調以退為進，以尊重人民的自然發展而獲得民眾認同與尊重這麽回事。這就是他為統治者所謀的“處其下而不上自上”的方略。不過前提是要以道治國！
第三十五章
執大象，天下往。亡而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味；視之不足見；聽之不足聞；用之不足矣。
這章老子說了以道治國比較樸實平淡，要安於寂寞、堅持不懈。但主要想突出的是以道治國能夠達到“天下往而又安平太”。
“執大象，天下往。往而不害，安平太。”是說秉持道的原則來治國，天下人都會向往歸附。天下人民歸附他，而他又不侵害人民，他就能安天下而使天下太平。意思很明顯，與《詩經》中《碩鼠》所表達的“碩鼠，碩鼠，誓將去汝，適彼樂土”一樣。隻是老子是從正麵而言，以道治國而不侵害百姓，那就肯定會為天下百姓生存留一片樂土，百姓在其上安居樂業，自然天下太平！
“樂與餌，過客止。”這可以理解為好的東西對人們是有吸引力的。“樂”優美的音樂，泛指各種表演。“餌”，美食。就是說動人的表演和飄香的美食會吸引過路的人止步觀賞或購買。暗喻以道治國使人民安樂自然對天下人是挺有吸引力的。
“道之出口，淡乎其無味；視之不足見；聽之不足聞
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