以前最感興趣的是女|優，現在最感興趣的是銀山。
郭紹開始試圖了解它，正如他對待所有的敵人。
大致翻了一下，張寅在卷宗中似乎沒有寫曰本軍隊，大概是沒見到的原因。翻開第一頁，並非郭紹猜測的“天皇”和重要大臣，卻是“神道”。
張寅在開篇寫道，佛法在曰本國大行其道，寺廟隨處可見，但也信神道，大多習俗頗有神道的影子。神道有很多神，一說幾十萬，一說數百萬。
郭紹當即從禦案角落的書架上抽出封麵寫著“東島行省事略”的冊子，提起毛筆翻開先寫上神道，然後寫沒有唯一的至高神。
但很快他的看法微微有些變化，裏麵有至高神稱為“天照太神”，代表太陽，而天皇是天照太神在人間的後代，也沒有姓氏。郭紹忽然有點理解曰本國王不能公開稱臣的原因了，這樣似乎會動搖他們的信仰價值體係。
大致看完了張寅對神道的描述，郭紹記錄了自己個人的看法理解。
郭紹認為，神道相比佛法局限很大，也不完善，特別缺少哲學普世性的核心內容，揉搓了儒家、道家、傳說、曆史等諸多內容。所以從宗教角度，郭紹覺得它是比較糟糕的宗教，因為地方性太強，所以狹隘難以像佛法、大食教那樣有擴張性。
但郭紹認為佛法是消極處世的本質，神道卻不同，那個天照太神，對凝聚其人心有一定作用。
等他看到“勾玉”的圖案時，郭紹的這種想法便更強烈了。張寅的描述，這種勾玉在中土古墓也有，應是曰本國學去的東西。但到了現在，中原極少見到這種形狀的玉，郭紹就沒見過；而在神道裏，勾玉是天照太神身上的飾物。
標誌、象征，這些都是能加深本族認同感的東西，產生獨特的文化。
……接著“本家”、“領家”的描述也讓郭紹了解了一部分曰本國的社會構架。領家和本家都是土地占有者，可以稱作地主；領家把自己的土地進奉給本家，以尋求保護。大致是：本家是大地主，領家是中小地主。另外還有皇室、寺廟、公卿的莊田形式。
郭紹覺得曰本國才更像封建製，而現在中原王朝在後世稱為封建時代，實際是中央集|權，根本沒有分封了。
不過曰本國現在的封建製很微妙，領主們並未實際控製土地，他們很多住在平安京，因莊田的供奉而享受榮華富貴；脫離了實際基層權力的貴族，因此造就了平安京的文化繁榮。
莊田的管理權、保護，是在另一些人手裏，莊官和武士首領。
郭紹頓時覺得，曰本國若無外在幹擾，他們的問題並非“外戚專權、大權旁落”，恰恰是下麵那些實際管理地方田園的莊官和武士。軍閥割據的土壤已經形成。
……郭紹不知不覺瞧了一上午，等到午時的鼓響時，他才回過神來。
不過這時正讀到他煞有興致的地方，曰本國曾經最受推崇的
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