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二層書架：“從左邊數第三本，那個厚的可以殺人的。”
“你家書怎麽這麽多灰塵？”李霖風抽出書，被飛揚的灰塵嗆得直咳嗽。
我吐槽道：“這本書已經算好的了，沒有被我爹拿去墊桌腳已經是萬幸了，什麽灰塵不灰塵的，看開點啦！”
“我倒沒什麽，我家那位姑奶奶特嬌氣！我身上沾了灰塵身上會起疹子！以前跟我們去那些汙穢之地，她回去都會出疹子，隻是一直瞞著我們，都不說，結婚以後我才發現。”
我驚了：“這樣麽……那七淼真的是隻能供著的千金大小姐。”
他笑了笑：“我每次都說她就是不能下凡的仙女。”
纖塵不染，這是真、仙女。
中國的文化體係核心長期以來是“儒釋道”三足鼎立的狀態。儒家自不用說，中國從漢朝開始經曆了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的改革之後，在兩千年來，一直占據著中國封建社會思想的主體地位，不論是治國思想，還是平民的上升通道，都與儒家有不可分割的聯係。
除去儒家這一曆代帝王尊崇的正統哲學外，道家和佛家在很長的曆史時期都是此消彼長的關係。
道教與佛教一個源自中土，一個則是外來文化，雖都教導人常懷善心，多行善事，但兩者的教義也有本質的區別。
道教以生為人之樂事，天地之大德，以現世為樂土，講入世；佛教則以現世為苦海，主張脫離，講出世。道家說承負，我命在我不在天，人可以在現世通過自行的煉養、修道而成仙，達到“長生不死“、“肉體飛升“、身登清虛三境之境地。創建了一種重人生、樂人世的積極生命觀。
而到家則與道教相反，主張的是出世的價值觀。它重的是因果，以現世生活為虛幻和暫時，而以彼岸世界之生活為幸福和永恒。所有佛教典籍處處顯露出一種脫離現世之心，把希望寄托於來世即彼岸世界。
在治國韜略上，道教則顯得更加實用，
李霖風笑道：“我這祖先跟我一樣，不講那些虛的，就注重兩個字，實用。”
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