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【南宋的陳普也同樣說過類似的話：
“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱者，網之大繩，眾目之所附。綱舉而後目張，綱正而後目齊。國家天下必君父夫先正，而後臣子婦隨之而正也。人倫凡五等，而君臣、父子、夫婦三者為最重。三者正則無不正矣。以人道而言，六者當各自盡而不相待；以家國天下之責而言，則君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正。自古及今，蓋無不然。以教之所起為重，居其位者必先盡其道也。”】
【而“三綱五常”開始扭曲則是在元朝。
元朝的儒家吳澄在講到“三綱五常”時，將其中“三綱”中引導與跟隨的相處之道解釋成下位者對上位者的絕對忠誠，將上位者定義為下位者的天。
“人之倫有五，其二曰二紀，其三曰三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也。為之綱者，為之天也。臣所天者君，子所天者父，妻所天者夫也。天，一而已，世無二天，父亦一而已。人無二父，子之天其父，天屬也，自不容二臣之於君。妻之於夫，雖由人合而非天合，其人合之，天可一不可二，則亦猶天屬之，天有一而無二也。噫！君之於臣，勢分尊卑甚遼絕也，天其所天，誰不謂然？夫之於妻匹配等齊，非有相遼絕之勢分，而天其所天，視臣之天其君無異，斯義遠矣哉!”
後來清朝的曾國藩更是說：
“三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維所賴以立，天柱所賴以尊。故《傳》曰：君，天也；父，天也：夫，天也。《儀禮》記曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”】
【至此，三綱五常徹底被扭曲為我們現在所熟悉的上位者為天的倫理。
臣對君要愚忠，子對父要愚孝，妻對夫要愚從。
君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
這完全曲解了三綱五常最開始的意思。
董仲舒雖然提出了”貴陽賤陰”的理論，將三綱人倫的關係定了主從，但是就算依據現在的思想觀念來看待，一開始的三綱五常的理論是正常的。
一個集體，如果沒有主從，沒有領導與被領導的關係，那麽就會生亂。
在父係夫權的中央集權製度中，君是主，臣是從，所以君要做好臣的表率；在一個家庭中，父是主，子是從，所以父親要做好子的榜樣；在夫妻關係中，夫是主，妻是從，所以夫要做好妻子的的模範。
就算是現在的集體、家庭、國家中也是需要一個主從關係。
有領導與被領導，國家、家庭、集體才不至於生亂。
五常更是任何時代任何地方都不變的原則和素養。
隻是後來三綱五常的理論為了被曲解成了過於愚昧、馴化的思想，徹底淪為封建糟粕。
所以在新文化運動和五四運動時，三綱五常遭到了新知識分子們的猛烈抨擊。】
……
春秋時期
孔子愕然。
天幕這說的是他們儒家弟子們的話嗎？
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