主，一切可想的，不可想的，矛盾的，不矛盾的，協調的，不協調的．....．都在太虛之中、之下，而能夠書寫或敘述的，實際上都隻能接近而不能直接指向太虛，一切我們書寫、理解、敘述、記敘、抒發、表達．....．的，都在我們的邏輯之中，而太虛必是超越邏輯的，實際上這句話也不能直接指向太虛，諸如以下這個證明思路：因為除太虛外的一切或超越一切、包含一切不能指向太虛，所以太虛為至高，實際上也被限製在邏輯之內，凡對太虛做出描述，就將太虛做了限製，而太虛必是無限的，但這並不妨礙太虛的至高，好比我們都知道椅子，並且能夠認知出什麽是椅子或者類似椅子亦或者在被告知後知曉這起到椅子作用，但是我們無法對腦海中椅子的概念做出一個敘述，凡有述即為限製，而總是有些椅子不在我們的敘述內，但這並不妨礙我們主觀或客觀地認知椅子，太虛不存在本質與本體，不存在顯化與外在，太虛即是最為完美與完備的無限，即是最為精粹的太一之本質，其是絕對完美且無雜質的，如果說其混合任何物質、精神、心智、靈魂都將使其非太虛，太虛必是永不摻雜任雜質或不完美，不完備之物的，所以太虛既是無所不包的統一性，也是絕對超然的太一體，唯一者，但太虛的名號卻是可以有多個的，諸如真上造者，虛無之神，永道，無極．.....
隱秘性，太虛永永遠遠無法被有限的思維、邏輯、神智亦或者其他事物所把握，其客觀位於一切思維與理解之外，其是不可被完全認識的，任何理念圈無法容納如此的完美與完善，太虛之所以超越偽全知全能，乃是因為在偽全知全能中全的全稱僅僅是一切，而太虛必然是處於這一切之外而客觀上甚至不能被客觀所形容的絕對完善，若是太虛能被包含，那麽其非太虛，因為太虛不能被完全指向，太虛不可被任何本體或者集合所包含，對於太虛做冪集之類的反而必然低於太虛，太虛也必然不被任何事物所理解，所顯現，其是永遠隱秘的，任何對太虛的理解無法到達太赤的全體，因為太虛是唯一的，所以實際上任何理解、敘述、描寫都尚未觸碰到真正的太虛，隻是在不斷接近，但正猶如阿列夫數和不可達基數一樣，阿列夫一比阿列夫零更接近不可達基數，但是卻永遠無法到達不可達基數，敘述與太虛的關係也是如此，凡是能被完全敘述的，諸如數學的一切無限，都必將在太虛之下，太虛之中，任何可想象的，不可想象的，不處於任何二元的，淩駕任何二元之上，太虛不是不，也不是不是不，其是先於此兩者之先的完美根源，甚至不能用是來直接指向，太虛的名稱不對，但也不錯，太虛生化萬物，所以太虛不是萬物中的任何一個，太虛不是矛盾，也不後於矛盾，太虛是先於思想、非思想，精神、物質，二元論、一元論，本體、表麵，其不是不可描述的，也不是不可稱道的，其不是可描述的，也不是可稱道的，其是唯一之全在者，乃至於全在全知全能全善全視全聞全感．....．或者說是比全麵更為全麵的全，這全是萬物的大集合，而太虛先於這全。
…………
（未完待續）
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