基督教多個教派之間存在很大差異，在大多數情況下人們以選擇性忽略的方式規避這個問題。
在《聖經》中，神對私有財產的準可，是建立於神權高於人權這一原則之上的。14世紀黑死病大流行之前擁有太多個人財富並不會被人尊重，早期的一些神職人員甚至曾提出過私有財產出自貪婪的觀點。
貪婪是一種原罪，耶穌複活後很多信徒捐款，很多人大商人都在捐，又一個寡婦隻捐了2個銀幣，但耶穌稱讚她，她捐贈的比所有人都多，於是在中世紀的麻瓜看來，貧窮和禁欲成了一種美德。
十四世紀之後，教廷有時亦信奉公共所有，並把消滅私有財產看成是正確的。在中世紀羅馬教廷對基督新教的鎮壓時期，羅馬教廷亦根本漠視叛逆者及其後裔的個人所有權。
歐盟國家不是每個都像英國這種新教國家一樣追求財富和科學進步，還有很多保留著中世紀時期的思想，社會主義者對財產的權利和功能的剝奪以及社會主義的強迫貢獻製度，部分目的在於克服財產的誤用和濫用。無論什麽時侯，隻要財產的使用不為倫理道德的和宗教信仰所規約，這種濫用就會成為可能。
根據瑪蒂娜人性實驗結果，人在沒有倫理道德和宗教信仰所規約的情況下會濫用一切東西，由集體無意識行為創造出很多邪惡的行徑。在一八八七年的輪博斯宮大會上，來自全世界的聖公會的主教團籲求教牧者研究“從基督的教訓來看，社會主義哪些部分和多大程度上是好的和正確的”。
在共產力量占支配地位的前基督教國家，教會一般不再宣講私有財產的道德規範。
然而富人的財富被剝奪了，但窮人卻沒有進入理想國。
中國漢武帝時期，為了準備對匈奴作戰，漢武帝曾經號召全國商人捐款，可是真正捐款的隻有一個人，於是漢武帝讓桑弘羊對全國進行了一次算緡令，將全國商人的資產進行收繳，用於對外軍事戰爭。
“明犯我強漢者雖遠必誅”這個口號喊著很鼓舞人心，但是在三十年對匈戰爭中漢帝國自己也損失了國力，不僅將文景二帝積累的社會財富消耗一空，國內的工商業也毀了。
天可汗對漢武帝的評價是：窮兵黷武三十年，所就無幾。
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