是他寫給約瑟芬的情書裏運用得特別多。
在歐洲快車上，雖然她是鬧著玩，念了了盧梭的《論人類不平等的起源》，可是現在英國魔法部遇到的情況就是如此：如果有這樣一個人，他原本想要避免一些麻煩，便用暴力壓製一些人，而他這麽做了必然會讓自己陷入無窮無盡的麻煩之中，甚至比他一開始想要避免的麻煩還要更多。
反狼人法就是這樣一部法律，莎士比亞曾在十四行詩中這樣描寫：溫柔的愛能恢複你的力量，別被人說你的刀鋒趕不上食欲那麽快，食欲隻今天飽餐後暫時滿足，到明天又照舊一樣饕餮起來。
就算是原本善良、遵守秩序的人，也會因為饑餓而走向惡。像萊姆斯·盧平那樣在窮困潦倒中依舊能不迷失自我的人很少，伏爾泰曾經評論，巴黎人隻需要“喜劇、歌劇和白麵包”，但是麵包在大革命期間也扮演了一個黑暗的角色。
穀物歉收隻是一個方麵，畢竟天災是人力難以抵抗的，這也是農耕文明比遊牧文明更為先進的地方，有穩定的糧食供給就不用為了食物而逐水草而居，有更多的時間去研究別的東西。
事情變得更糟是因為國王重用一群重農派的學者，他們認為國家的財富完全來自於土地開發的價值，農產品的定價很高，這使得很多低收入的城市居民沒錢買麵包，光1775年4月下旬到5月，巴黎盆地就有300多起因為麵包引起的騷亂和掠奪穀物的紛爭。
暴徒闖入凡爾賽，然後蔓延到巴黎，最終向外蔓延到農村，這也和法國人的飲食習慣有關，他們拒絕吃任何非穀物的食物，麵包就占了一個工薪家庭80%的收入，1775年的其一被稱為麵粉戰爭。由於食物引起的一係列問題也讓社會矛盾變得日益尖銳起來，革命的種子早在革命爆發前已經種下，麵包被叛亂者當作思想武器煽動市民。
狼人的問題更難解決，他們想吃的是人肉，穀物總會種出來，人肉卻不能從活人的身上割。西弗勒斯回去也隻是打仗，“小鹿先生”其實並不好戰，他厭煩去處理那些個問題，從某個意義來說他像是貪圖享受的安東尼，到了埃及就不想回羅馬繼續和元老院的人勾心鬥角。
他也不具備貝拉那夥
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