亮衣服。盧梭以前雖然窮得要靠抄樂譜為生，但他有出色的文采，巴黎所有歌劇院他都可以免費入場。
後來他寫了一些不該些的文章，這種特權就消失了，買門票入場對他那樣中低收入的人來說是個不小的開支，由此等於是間接將他趕出社交界了。
叔本華說過，人類的愚蠢誕生三根毒根：好勝、虛榮和驕傲。
18世紀的法國人都占齊了，但這並不是法國人的特例，在缺乏教育的西歐這是普遍存在的現象。
為了即將到來的社交季，拿破侖的妹妹們也在準備新的禮服，她們坐在敞篷馬車上，撐著小陽傘，花枝招展得進入這個半軍事化的宮殿裏，那些同樣穿著華麗軍服的男兵對她們投去蔑視的眼神。
想跟這些思想迂腐的士兵解釋貴族的排場和城市居民就業、收入的關係，他們估計很難理解，反正隻要擺排場的不是他們自己，他們就覺得不高興。
修凱旋門、舉辦閱兵儀式還不是一樣要花錢，但他們卻覺得那是應該的。
1792年因為貴族收斂了奢侈享樂，不再購買奢侈品，雅各賓派通過追加軍需品來讓社會重新恢複生產，但這隻是一種權宜之計，並沒有真正解決國內的市場萎縮造成的危機，後來大型外貿終端，港口城市也收到了波及，蕭條讓更多人失業，這給了保皇黨叛亂創造了機會。
雅各賓派驅逐天主教修士，一部分頑抗派神父想要恢複被剝奪的權力，暗中支持保王黨複辟，為他們提供資金和糧食支持。
和教會妥協不隻是為了社會秩序的恢複，關鍵是要在國內解除這些叛亂分子的武裝。和強勢的拿破侖相比，約瑟夫要仁慈得多，他是那種相信被民眾愛戴就能獲得比堅固堡壘更安全統治的人，由他出麵和教會的人周旋，而且因為絲綢商人的早期經曆，他非常擅長人情往來，總比那個要跟教皇平起平坐的“荒野裏的獅子”要好多了。
想要教會從中周旋和平談判不是不可以，但要先把條件談好了再說，盧梭的社會契約論這些教士讀過，新民法他們也讀過，條件要白紙黑字得寫在“契約”上，大革命處決了國王，還剝奪了教會的特權，以及大片土地，並將其賣給了世俗土地所有者，誰會不拿工資給老板白幹活？
赫夫帕夫的學院幽靈胖修士很喜歡社交，他曾經跟波莫娜說過，想成為一個紅衣主教不是隻會念經就可以了。與世俗在一起，就免不了權力爭鬥，他那個時代的很多主教更樂衷於“交易”和“交際”，以至於忽略了“修行”的事了。
不論是為了給城市居民創造就業機會，還是讓大革命後與社會撕裂的教會重新融入，都需要舉辦舞會。
社交季又被稱為“婚姻市場”，也許在舞
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