r> 地租是封建土地所有製的一部分，法國大革命後農民土地私有，以後就不用交地租了。在市場經濟興起之前，農民租地的方式是長期的，其中有些地區的地租不斷減少，市場經濟開始後，這種舊租約受到了“價高者得”的衝擊，要養羊的人願意掏更多地租，地主也願意租給他們，原來的佃戶不同意，於是就出現了用暴力將農民趕走的畫麵。
農民被趕走後也是無處伸冤的，同樣按照市場經濟的原理，消費者更願意購買物廉價美的商品，英國貨和法國貨之間存在一定的價格差，畢竟英國的商品因為奴隸製和機械化大生產比法國要便宜很多。
法國人反對奴隸製的話，那就不要購買英國貨，或者他們標注清楚這個原材料非奴隸製區域出產，這種貨價格肯定比奴隸製產區的棉花貴，消費者就要花更多的錢了。
邊沁的功利主義否定了社會契約、自然權力、自然法等抽象概念，認為這些東西都是違反經驗事實的虛構和幻想，不能用來解釋國家和政治基礎產生的根源，國家的產生完全是人們出於功利的考慮結果。
功利主義道德精神上完全不同於西方傳統道德，西方傳統道德的基本精神是建立在上帝信仰之上的克己和利他，是與追求個人利益相對立的，而功利主義道德的基本精神則在於日常經驗對個人利益的肯定——人都是自私的，私有財產神聖不可侵犯，這種利益可以稱之為幸福，也可以成為價值，也可以稱之為有用。
海格培養了炸尾螺，德拉科問他這東西有什麽用？不論是藥用還是斯芬克斯這類守寶類寵物，它都是建立在日常生活中所追求的各種目的或目標之上，沒有任何虛無縹緲和神聖之處。
“功利”或者最大的幸福是指的快樂免除痛苦，它是不否認自我犧牲的，因為按照穆勒的話來說快樂和幸福也要分為人的快樂和豬的快樂，對於人來說理智的快樂、感情和想象的快樂以及道的情感的快樂所具有的價值要遠高於單純的感官快樂，做一個不滿足的人勝於做一隻滿足的豬，做不滿足的蘇格拉底勝於做一個滿足的傻瓜。“美德”和“高尚”不存在於自己的幸福或利己，而在於“克己”和“自我犧牲”，前提是這種犧牲要增加“幸福的總量”，否則這種自我犧牲可以被看作浪費。
功利主義既有外在的又有內在的約束力，外在的是希望從自己的同胞和宇宙主宰那裏得到恩寵，不願意在自己的同胞和宇宙的主宰那裏找不痛快，而內在的約束力則被稱為“良心”的道德情感，這種道德情感是在於同胞和諧一致的願望上通過教育培育起來的，是完全符合人性、不難為人遵循的。
功利主義的終極目標是大多數人的最大幸福，它就像賢者之石一樣是煉金術士的終極目標，而達到這個目的需要合理的手段。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>