顯示自己的功勞。
這段歌詞裏有這樣幾句，“孟哥之地有一虎啊，殺虎者，是我蘇孜，……藏蕃牙帳之上方啊，有白鶩在飛翔，射殺白鶩者啊，是我蘇孜。”
“孟哥之地有老虎”和“牙帳上有白鶩”很顯然是在隱喻兩件事情。很幸運的是這兩件事情，敦煌文獻裏麵都有記載。
“孟哥之地的老虎”指的是瓊保邦色，砍了藏蕃小王馬爾門的腦袋來投降；“牙帳上有白鶩”指的是大臣“蒙氏溫布”對讚普不忠，瓊保邦色揭發了陰謀，“致令讚普兄弟未受傷害”。[7]
也就是說，大臣向讚普表功的歌詞中，並不直接說出具體事件，而是用了隱喻的手法。
但問題是這種手法一般隻有當事人清楚，剛才瓊保邦色唱的這倆事兒，正好有史料記載，我們可以推測出他說是什麽。可如果沒有史料的記載，單獨拿段迷歌出來，我們就看不明白了。
我把這段歌詞的全部內容貼在內容簡介裏，你們去看看後麵部分能不能看明白。
所以薩瑪嘎對鬆讚幹布唱的謎歌，當時的吐蕃人能聽明白，但對我們這些後輩來說，幾乎是一頭霧水。
另外還有一點，“德烏”不是僅限於歌詞，之後西藏曆史中特別盛行的降神，也應該算“德烏”的一種形式。
在教派時代，降神是個非常重要的社會活動，一旦遇到什麽重要事件，總要把神找來問問意見。以至於在格魯派的時代裏，西藏發展出了四大神巫的體係。
不過，神一般不會給個明確答複的，一般不會明確的說：“隔壁吳老二是個壞蛋！”
當然了，你也可以理解成，神的力量太大，神巫就算是半神之體，也承受不住，沒把神的意思轉達清楚。
所以，降神以後那些晦澀難懂的卜辭，其實也是“德烏”的一種表現。
今天有關於“仲”和“德”的內容聊得有點多了，就說到這兒吧，不再往深裏講了。大家如果對這方麵的內容感興趣，推薦大家看《苯教與西藏神話的起源——仲、德烏和苯》這本書，寫的人是曲傑·南卡諾布、翻譯的人是向紅茄 才讓太。
寫的人是頂級大咖，翻譯的人也是頂級大咖，所以這本書是研究這個領域最權威的作品了。
不過這本書不是很容易讀懂，反正我讀著挺費勁的，大家可以試試看。主要是這本書的敘事結構，一看就不是漢族的思維方式，讀的時候很容易走神，不太容易抓住脈絡。
但裏麵的知識點真得是超級好，就算是為了豐富知識體係，也值得仔細讀一下。
今天的內容呢，有點太長了，而且特別雜亂。
我們總結一下，前半部分咱們講了象雄文獻沒保存下來的原因。
應該說是原因之一吧，肯定還有其他原因。但這件事讓我們對象雄的細節知之甚少。
後半部分咱們用吐蕃公主的迷歌，引出了“仲”的“德烏”這兩個知識點。不過這兩個知識點內容非常龐大，足夠寫幾本書的，咱們作為假裝的專業人士，隻能聊點最基本的概念。
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