按《西藏王臣記》的記載，最初仲與德烏是與朗苯同時傳入藏地的，《土觀宗派源流》稱“朗辛有四歌讚法”問，意即朗苯教徒擅長唱讚歌歌頌神靈，這說明講故事、唱讚歌是朗苯教徒的重要特點，仲與德烏最初應是朗苯傳播和宣揚宗教的手段，是服務於宗教的。在波德貢甲時，藏地發生巨大的社會變革，統治者將朗苯引人，苯教徒則通過寓言故事、唱歌、謎語等方式維護讚普的統治，起到護持王政的作用，這也是苯教在吐蕃早期盛行的重要原因。
在仲與德烏傳入藏地初始，故事、歌謎等可能多是由苯教徒創造出來，這些故事、歌謎的寓義也都由苯教徒來闡釋。在服務於王政的同時，苯教徒又通過仲與德烏控製著王權。但隨著時間的推移，仲與德烏逐漸不再是苯教徒的專有技能，而被藏地上層統治者所掌握，他們開始代替苯教徒創作、解釋仲與德烏，在這種情形下，仲、德烏與王權的關係更加密切，而且這也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。傳統藏文史書都認為，在吐蕃第二十八代讚普拉妥妥日年讚時，天降經書，是佛教傳人吐蕃之始，因此，很多史書都說在拉妥妥日年讚之前仲與德烏護政，此後以佛法護持，如《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等均持此觀點。這當然是後世佛教徒頌揚佛法的一種說法，實際上，在鬆讚幹布時期仍以仲與德烏作為統治的重要方式，《漢藏史集》稱:“為了使愚昧之人也能理解佛法，鬆讚幹布首先教以‘仲’、‘德烏’、本波的教法”。
這裏將仲與德烏的功能由護持王政改寫成理解佛法，是後世對仲與德烏功能的有意曲解，但這則史料也透露出一個重要信息，即鬆讚幹布時仲、德烏、苯教在社會中仍占據非常重要地位。
我們更難以解釋謎歌為什麽能獲得如此的重要性，以至於使它們也屬於讚普及其王國所依賴的三種因素的組成部分。
就我所知，今天再沒有謎歌師了，但與此相關的習慣卻仍在流傳。其前提就是指一種消遣時間的手段，甚至那些有文化教養的人在節日聚會和進行猜謎時也醉心於此。……許多這
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