毒之方傳世（見所著《"五石散"新考），收入趙匡華主編《中國古代化學史研究》，北京大學出版社一九八五年）。可見何晏"五石"和煉丹"五石"確有交叉。
不僅如此，我們還想指出的是，古人以"五石"治傷寒虛勞之症，其實早在《史記。扁鵲倉公列傳》中就已提到。其說不僅可以上溯到西漢文帝時，而且從引文看（"扁鵲曰：'陰石以治陰病，陽石以治陽病'"），還是本之扁鵲的醫經（《漢誌》有《扁鵲內經》和《扁鵲外經》），並不始於張仲景。傳文說齊王侍醫名遂，自以為病寒，而"煉五石服之"，淳於意訪之，診為內熱外寒，以為不可服此"悍藥"、"剛藥"，否則發癰而死。遂既服五石，果發癰而死，情況正與魏晉隋唐服散每每"癰疽陷背"、"脊肉爛潰"者同。扁鵲"五石"今無考，但我們懷疑，古之"五石"不唯五色分（與五行說有關），且以陰陽辨，往往據虛實寒熱、表裏之症，酌情加減其味。其方各異，往往取一"毒"與他石配，並不是"五毒俱全"。後世"五石"用石者，大概隻是"五石"方的一種，略分紫白赤黃，仍有仿效之意。古代的砷製劑，除石之外，還有雄黃。石是古代的"耗子藥"和"殺蟲劑"，雄黃也有類似作用。古人認為雄黃可以治蛇傷，殺百毒，厭鬼魅。我國舊有於端午飲雄黃酒的習俗，《白蛇傳》中法海叫許仙喝雄黃酒，使白娘子顯形，即與此有關。雄黃石都是"五毒"中物。
中國的丹藥、五石與國際上的"三大毒品"不同，還不僅是金石與草木的不同。餘嘉錫已經指出，寒食散"服者多不過數劑，至一月或二十日而後解，未嚐每日必服，是無所謂癮也"。同樣，丹藥也沒有"成癮性"和"依賴性"。它們在中國曆史上嗜之者眾，使用廣而延續長，其實是根據我們對毒藥的另一種追求。我們中國的藥，後世本草是以草木之藥為主，無毒之藥為上，但原來不一定是這樣，或至少在煉丹術中不一定是這樣。中國的煉丹術是來源於中國的冶金術，中國的冶金術又是以它在石器時代的經驗作背景。它以"五毒"為材，鉛、汞、砷為核心，是想模仿冶金，"煉人身體"。上述毒品，丹藥為汞製劑，流行於宮廷，最奢侈；五石散為砷製劑，流行於士林，是次一等；雄黃酒也是砷製劑，流行於民間，又次一等。另外，還有女人擦臉的鉛粉，也有一定毒性。這些都是中國冶金術和煉丹術的偉大產物。它們和通常所說的"毒品"還不太一樣。
人類為什麽會嗜毒？而且是古今中外都嗜。這是個值得深思的問題。現代醫學家講，毒品能使人上癮，產生藥物依賴性，原因首先在於人腦本身就分泌一種叫內啡肽的類似之物。人一旦缺了它，馬上就沒精氣神。我們大部分人都不吸毒，但嗜煙、茶、酒者大有人在。煙、茶、酒（也是世界各大文明的貢獻），現在雖然還沒有被聯合國列入禁用藥品的清單（酒在曆史上和現在，一直都有人禁，但屢禁不止），但它們和狹義的毒品還是有相似性。特別是，如果我們能注意到"文明人"和"上古天真之人"有一大區別，就在於我們都是在"藥罐子"裏泡大的。現在已到了離開"藥"就沒法活的地步，那麽"毒品"給我們的啟示就更大。
人類的四大煩惱，不但"生"、"老"、"死"沒人躲得過，就是"病"也無法根除。人類自有"藥"的發明，"藥"與"病"就"道高一尺，魔高一丈"。雖然在"藥"不太靈的時候，行氣、導引、房中、祝由（古代的精神療法）會重新產生吸引力（如對外丹術衰落後的內丹術和處於絕望的癌症病人），但它們始終不能擺脫附庸地位。我們對"藥"的追求還是始終不渝。
在"藥"的背後，"毒"的陰影仍籠罩著我們，"過把癮就死"的事還很多很多。
十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源於戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記。封禪書》等記載，東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之藥，仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、宣王、燕昭王和秦始皇先後派人入海求之，漢武帝亦望祀蓬萊，冀求仙人。此說之出現，蓋受更古老的西方昆侖仙山神話的影響。托名東方朔集的《十洲記》，所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”，①其基本結構是以中國為核心，列出相關洲、島的方位、範圍及離中國若幹萬裏，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，島上的人如何長生不老，等等。也有以昆侖為中心者，如《洞天福地嶽瀆名山記》雲：“十洲三島、五嶽諸山皆在昆侖之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”“十洲三島”說大約形成於東晉以後。葛洪《抱樸子內篇。對俗》稱“或棄神州而宅蓬瀛”，③猶承秦漢舊說；《金丹》篇稱，若不得登名山合藥，海中大島嶼亦可，“若會稽之東翁洲、亶洲、紵嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、鬱洲，皆其次也”。④而《明本》所雲“或造玄洲”⑤《祛惑》所雲“造長洲而伐木”，⑥即為十洲中的二洲。托名葛洪撰、大約作於南朝宋初的《元始上真眾仙記》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬萊山”、“昆侖玄圃”等名，並謂“玄洲、萬丈，諸群仙未升天者在此”。⑦具體描述十洲三島的則為《十洲記》。所記十洲是：祖洲。在東海之中，地方五百裏，離西岸七萬裏。上有不死之草。瀛洲。在東海中，地方四千裏，大抵對會稽（今浙江紹興），離西岸七十萬裏。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國。玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百裏（一作“七千二百裏”），離南岸三十六萬裏。多丘山，饒生金芝玉草。炎洲。在南海中，地方二千裏，離北岸九萬裏。上有風生獸似豹，取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸大如鼠，取其毛以緝為布，號為“火浣布”。亦多仙家。長洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千裏，離岸二十五萬裏。多山川、大樹，仙草靈藥、甘液玉英，靡所不有。有紫府宮，天真仙女遊於此地。元洲。在北海之中，地方三千裏，離南岸十萬裏。上有五芝、玄澗，水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢；服五芝亦得長生不死。流洲。在西海中，地方三千裏，離東岸十九萬裏。上多山川，積石為昆吾，作劍光明洞照，如水精狀，割玉如泥。亦多仙家。生洲。在東海醜寅之間，接蓬萊十七萬裏（一作“七十萬裏”），地方二千五百裏，離西岸二十三萬裏。天氣無寒暑，芝草常生地。上有仙家數萬。鳳麟洲。在西海之中，地方一千五百裏。洲四麵有弱水環繞，鴻毛不浮，不可超越。洲上多鳳麟，數萬各自為群。又有山川池澤，神藥多種。亦多仙家。聚窟洲。在西海中未申地，地方三千裏，北接昆侖二十六萬裏，離東岸二十四萬裏。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。又有各種奇獸。大山形似人鳥之像，故命名為“人鳥山”。山多反魂樹，能自作聲，如群牛吼，聞之心震神駭；伐其根心煮汁為丸，名為“驚精香”或“震靈丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鳥精”、“卻死香”。三島是昆侖、方丈、蓬丘（即蓬萊山），加上滄海島、扶桑，實為五島：滄海島。在北海中。島中有紫石宮室，九老仙都君所治，仙官數萬人。方丈。在東海中，正方形。三天司命所治，群仙不願升天者，皆往此受太玄籙。仙家數十萬，耕田種芝草。扶桑。在東海之東岸，太帝官，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，故名扶桑。蓬丘。即蓬萊山。在東海之東北岸，其中高山當心，有似於昆侖。乃天帝君總九天之維處。昆侖。號昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧關於昆侖，諸道書多有所記，如《抱樸子內篇。祛惑》便有繪聲繪色的描述：“天不問其高幾裏，要於仰視之，去天不過十數丈也。……有珠玉樹沙棠琅碧瑰之樹。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。……昆侖山上，一麵輒有四百四十門，門廣四裏，內有五城十二樓，……真濟之快仙府也。”⑨此外，《十洲記》又稱：“其北海外又有鍾山，……之南有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山，四山並鍾山之枝幹也。”《洞天福地嶽瀆名山記》又於十洲外增一穆洲，三島則增千辰山、方壺山、連石山、沃焦山、鍾山、岱輿山、酆都山；並謂海中亦有五嶽：東嶽廣桑山在東海中，青帝所都；南嶽長離山在南海中，赤帝所都；西嶽麗農山在西海中，白帝所都；北嶽廣野山在北海中，黑帝所都；中嶽昆侖山在九海中。－－－－－－－－注：①②⑦⑧《道藏》第11冊51頁，56頁，第3冊270頁，第11冊51～55頁，54頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年③④⑤⑥⑨《抱樸子內篇校釋》（增訂本）52，85，189，345，349～350頁，中華書局，1985年--------------------------------------------------------------------------------洞天福地－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《真誥。稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔遝，……真洞仙館也”。陶弘景注雲：“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“昆侖山”說，但三神山是海中仙境，昆侖山則遠在西方。道教形成以
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