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當然，這對於王君臨來說，自然是最淺顯的一些醫學知識，但對這個時代的大夫，特別是孫思邈這等精通醫術的神醫來說，那就是一個跨時代的進步，或者說是打開了一完全不同的醫術世界。
所以，孫思邈這一看，便是廢寢忘食，沒日沒夜，王君臨安排侍女及時換茶水，將吃食按時供應上之後，便不再理會。
王君臨對於孫思邈的反應很理解，若是沒有物我兩忘的研究精神，又怎麽能夠取得那般大的成就，這是典型的研究人員的優秀特質。
而據王君臨所知，一千一百多年後，人們對細菌才有了一個簡單的認知，一千四百多年後，醫藥學才進入了一個有據可循的時代。
而在眼下這個時代裏，西方的巫醫治療病患的最常用的手段就是放血，西方很多民族感冒發燒放血，腸胃不好放血……
相比來說，東方華夏民族的醫術要好一些，但大隋國的醫學也好的很有限，不論是《黃帝內經》抑或是別的醫學著作，比如《左傳》昭公元年記述醫和給晉侯診病時的醫理論述：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫.心疾。”
唯一讓王君臨感覺成體係形成一定醫學係統理論的是西晉王叔和編撰的《脈經》全書共十卷，九十七篇，這也是華夏醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是前期三千多年華夏醫學有關脈學知識的一次總結。《脈經》開宗明義指出“脈理精微，其體難辯”，“在心易了，指下唯明”，《脈經》正是針對這些難點來進行編撰總結的。
除此之外，王君臨統統把這些歸類於哲學著作，而非醫學著作。
總體上來說，這個時代的醫學其實就是一個經驗學，大夫某一次不小心用一種辦法治好了一個病人，然後，再遇到這樣的病症，他就會沿用上一次的治療手段，或者治療藥方。治好了自然皆大歡喜，可其中因病症的差別，或經驗的不同，在很多時候出現
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