第4章(1/3)

鄉紳也是分層次的，張仲禮認為生員屬於下層紳士，優貢拔貢到舉人為中層紳士，進士為高層紳士，而村圖中將鄉紳分為“在籍官員”和“貢舉生員”兩級，雖然按清朝的製度，在一般情況下，隻有中了進士才能做官，但在現實中存在少量的由貢舉直接入仕的以及數量並不太少的捐班，在村圖所反映的19世紀70年代，捐班的數量相當龐大，所以在實際生活中，某些在籍官員的地位並沒有貢舉高，當然如果官做得足夠大則除外。由於貢舉的名額非常有限，在多數鄉村中，有貢舉和副榜功名之人就應該算很了不得了，他們與在籍官員一道構成了鄉紳階層的上層。他們出於身份的緣故，一般不會擔任鄉村基層政權的任何職務，鄉約、裏（保）正這樣的“鄉村幹部”，卻要看他們的臉色行事。而生員一類的下層紳士在鄉村的地位顯然要差得多，如果他們經濟實力比較薄弱，是個窮秀才，那麽說話的權利可能就更小，但至少比一般農民的聲音要大。另外，鄉紳還有文武之分，文舉明顯高於武舉，文秀才也比武秀才神氣許多。在村圖中我們可以看見，文官排在武官前麵，武生排在文生後麵。自然，對於紳士們在鄉村政治結構中的位置，鄉紳個人的能力、修養、人品和年齡以及在宗族中的輩分等因素也會使他們在鄉村中的影響力提高或者降低幾分，但是在大多數情況下，所有這些因素加在一起，也抵不上功名這一項。

在村圖上，除了鄉紳之外，還點出了耆老、節孝、窮民、殘廢四類人，前兩項實際上體現著鄉村政治文化的道德指向，維係農村的社會政治秩序，長幼有序是一個必須遵守的原則，村中具有一定德行的男性老人如果在村裏的事務中沒有足夠的發言權的話，至少在麵上（形式上）必須受到尊重，傳統農業社會出於技能上的需要而產生的尊老習俗，與政治上的秩序需求就這樣結合在一起。在實際的鄉村生活中，即使是鄉紳政治，年齡依舊算是一個重要的因素，在同等層次上，年紀大的就比年紀輕的說話分量要重，如果村子小到了連個秀才也沒。有，那麽也許就是長老們說了算。節孝是指貞（節）婦與孝子，隻有在這裏，

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