第14章 論語新解
攤開竹簡，嬴成蟜低著頭，手指在上麵一個句子，朗聲道：“人之將死，其言也善，你作何解？”
淳於越心頭一動，忽然覺得，也許嬴成蟜另有用意。
我可能馬上要被處死，嬴成蟜要伏生翻譯這句話，是在暗示我有什麽話趕緊一起說出來嗎？
群臣也是深深地瞥了嬴成蟜一眼。
竟然被蒙蔽了！這廝也知道暗通款曲？他想要淳於越臨死前再說些什麽呢？
還沒等淳於越和群臣想明白。
那邊隻做學問，不理外事的伏生已經作出了回答。
“人在快死的時候，所說的話定是善良的。”
“你看，這就不對了不是？這邏輯不通啊。”
“怎麽不通？”
伏生皺著眉頭，他懷疑嬴成蟜在無理取鬧，但事涉儒學，他必須據理力爭。
“孟子說，人之初，性本善。人在快要死的時候，處於生死相交的界限，就和人最初來到這個世上時一樣，那麽他的性情也終究會得以善良。”
“所以說，你們這群儒生，讀書都把腦子讀傻了，廷尉大人，伱認同伏博士的話嗎？”
嬴成蟜點名，李斯觀察了下嬴政反應，發現嬴政沒有反應。
沒有多做猶豫，他立刻說道：“不認同。”
要是討論儒學其他理念，李斯可能會與伏生有共鳴。但是說到人的本性，李斯斷不會認同孟子的性善論！
“人之性惡，其善者偽也。人生下來本性就是惡的，那些良善的表現都是偽裝的。孔子說克己複禮，意思是克製自己的欲望，是言行舉止合乎禮節。如果人性是良善的，那還要克製什麽呢？隻需要縱容就好了。”
李斯的老師，是荀卿。
荀卿是一位不被主流儒生認同的儒生。
這其中不被認同的根本，就是荀卿提出了，和儒家亞聖孟子性善論截然相反的性惡論，這是兩者之間不可調和的矛盾。
當然，荀卿也不在乎這件事，因為他也不怎麽認同主流儒生。
李斯身為荀卿的弟子，深得荀卿真傳，在人性這方麵，一直秉持老師人性本惡的觀點。
對答的人變成了李斯，伏生提起十二萬分的精神。
剛才李斯以傳統儒家學說，辯論的淳於越率先說出我和你沒什麽可說的了。
在辯論中先說出這種話的，就等於是輸了。
要知道，李斯實際可是法家的！
他以不是最擅長的傳統儒學，辯過了以傳統儒學為本的淳於越。
伏生看在眼中，聽在耳中。
這是個勁敵。
伏生正在籌措語言反駁，嬴成蟜擺擺手。
“理論的事，你們爭個三天三夜也說不完，沒那個必要。”
嬴成蟜可不是想開一場辯論賽，他把李斯叫起，是怕伏生給他生生說的啞口無言。
他要李斯著，就是要伏生想說什麽都要三思而後行，這樣他的目的就達到了。<
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