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農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王’，杜甫曾言‘致君堯舜上，再使風俗淳’，這些都表明，古時之世，沒有戰爭之苦，百姓安居樂業，為自己的美好生活而奮鬥。再看今時，戰爭頻發、餓殍滿地，百姓飽受王朝更迭之苦，孩兒實在是看不出來今時能有什麽比古時好的地方。”
劉璉的想法，就是標準的孔子教誨。
孔子一直推崇三皇五帝時期，禪讓製更是被孔子盛讚，或者說，儒學尊古的源頭，就是孔子。
劉伯溫聽著劉璉的回答，淡淡回應道：“劉璉，你真的以為，古時之世百姓是安居樂業嗎？你有沒有想過，古時的百姓，不，應該說古時的人，連基本的生存都很難保障呢？”
劉璉疑惑了，他說道：“父親，總不能古時典籍記錄的都是假的吧，那上古盛世可不僅僅隻有《商君書》中有描述，怎麽能說古時百姓連基本生存都難以保障呢？”
劉伯溫的話，顯然劉璉是不信的。
劉伯溫淡淡道：“璉兒，三皇五帝時期，還尚且是人力農耕的時代，鐵器沒有，牛耕同樣沒有出現，田也隨我種過，沒有鐵器牛耕，種田有多辛苦你是知道的，你憑什麽認為那個時期的普通人，就能安居樂業呢？更不要說當時的水利設施不發達，天災造成的危害更加的嚴重。”
劉伯溫這番話，說到底就是生產力和百姓生活之間的關係。
蘇璟所講述的社會變革理論，其中生產力正是核心的關鍵因素。
劉伯溫久居在家，潛心研究，也有了自己的理解。
此刻，劉璉愣住了。
種田這事，他還真的做過。
畢竟劉伯溫曾經就被號稱青田先生，因為不想為元朝效力，隱居青田縣自耕自種生活。
當時的劉璉，雖然年幼，卻也是會做一些力所能及之事。
種田的效率，這劉璉清楚。
上古時期，這畝產肯定是沒有現在高的。
那麽，為什麽在記錄之中，三皇五帝時期的百姓生活，是無比富足美好的呢？
劉伯溫沒有理會沉默的劉璉，繼續道：“你看到的那些典籍記錄的美好生活，都是誰記錄的呢？那些所謂的百姓，到底有多少人呢？那時的社會還是奴隸製社會，被稱為奴隸的人，是不是就不配被稱之為百姓呢？”
連續的問題，直接讓劉璉不知道該如何回答了。
劉伯溫口中的古時，和自己所理解的古時，好像出現了嚴重的偏差。
三皇五帝在記錄中，那是一個無比美好的世界。
但若是仔細思考的話，那時還是部落製度，各個部落之
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