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量。
精通儒釋道的懷仁，在被尋晝局邀請過來之後，就一直認真地配合工作。
畢竟這麽一個不僅盡全力支持他學習儒釋道經典，還給他配備高額工資與福利待遇的組織可不多見。
而在十多天前，研究到唐代佛學經典的他，不可避免的無法繞過玄奘這麽一個重要人物。
在那個年代，玄奘就是宗教領域的一顆明星，是佛教領域中當之無愧的最高成就者之一。
於是懷仁打算從玄奘寫的《大唐西域記》開始自己的研究。
《大唐西域記》記載的是玄奘從長安（今西安）出發西行親身遊曆西域的所見所聞，其中包括有兩百多個國家和城邦，還有許多不同的民族。書中對西域各國，各民族生活方式、建築、婚姻、喪葬、宗教信仰、沐浴與治療疾病和音樂舞蹈方麵的記載，從不同層麵、不同角度、不同深度反映了西域的風土民俗。
他覺得可以從中看到一些玄奘西行時的心境與思維。
然後可以進一步再研究玄奘翻譯與著作的經文，這一切結合起來思考才會比較深入到位。
結果這一研究就不得了。
僅僅是《大唐西域記》中寥寥幾句表達玄奘法師一些世界觀的名言，就讓懷仁感到受益匪淺。
【世界萬物隻是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故說境依識起，唯識無境。】
【獲得真理並不在於承認外在世界的真實性或者否認所有現實，而在於認識到的思想和意識就是真實的存在。】
【世界上的一切現象都是由精神（識）變現出來的，事物的一切屬性都是人的主觀意識。】
他能從中隱約拚湊出一堆句子，看似是普世哲理，實際上卻暗藏玄機。
懷仁福靈心至一般的隱約意識到了什麽玄之又玄的東西。
再看了幾部玄奘法師翻譯與著作的經典之後，懷仁悟了！
一切萬物都是由“識”組成，有情的“識”可分為八種：前五識，謂能了別外界對象的眼、耳、鼻、舌、身等識；第六識，謂有想象、思考等統覺作用的意識；第七識，謂作為潛在的自我意識的末那識；第八識，謂作為前七識的根本及核心的阿賴耶識。
這個理論不隻是某種哲學的認知世界的理念，更是某種具有實際意義的超凡力量的基礎！
苦修儒釋道三教經典數十年，懷仁今日方知有些東西不隻是哲學，不隻是獨特的世界觀。
然後，結合四十年來磨練的心境，他自然而然的直接一步踏入了心靈修行體係第二識的境界。
此刻的他，耳聰目明，已然蛻變。
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