，社會必然會遭到資本主義思想的衝擊，青年土耳其黨人就是再好不過的例子。
某種程度上說，這也正是塞利姆想要的。
隻不過他的要求更細，他需要一定程度上解放奧斯曼帝國的思想，同時又不能太過。
在這種情況下，蘇丹的標準與教法學家的會不會有衝突，與資本家的會不會有衝突。
教法學家會不會因此而與蘇丹對抗，資本家會不會掀起革命，這些都是塞利姆難以預料的。
他需要一個獨立於宗教與資本之外的勢力，這樣的勢力就是官僚集團，一個真正的可以和教法學家對抗的官僚集團。
在賽大帝活著的時候，憑借著威望可以在支持官僚集團對抗教法學家得同時將官僚集團壓得服服帖帖。
在賽大帝死後，後世的繼位者也可以在官僚集團與教法學家之間，憑借著蘇丹地位天然的獨特性玩平衡。
雖然這需要君主有著高超的手腕，卻也是塞利姆唯一能想出的可實現的辦法，畢竟這個隻需要搞好教育。
至於現在搞世俗化，那肯定不現實。
曆史上凱末爾能夠完成世俗化也是有前提的，從艾哈邁德三世開始的鬱金香時代改革一直到一戰前，已經在一定程度上削弱了宗教對於人民的影響。
而一戰徹底送掉了奧斯曼帝國最後的保守派勢力，但凱末爾的榮光還得有人來對比一下。
在堂堂奧斯曼帝國三帕夏之首的恩維爾帕夏憑借高加索戰役打出了世界一流敗仗的同時，凱末爾卻在加裏波利戰役中重現了奧斯曼帝國已經丟掉了幾個世紀的武德。
天才丘吉爾和他天才的達達尼爾計劃在凱末爾麵前遭到了毀滅性的打擊，協約國傷亡高達十四萬人，反觀土耳其，不過兩萬人出頭。
可以說，就這一戰，凱末爾拯救了整個土耳其，這也是他能夠世俗化成功最重要的原因之一
但關鍵問題是凱末爾隻有土耳其了，他也沒有什麽神學包袱。
可塞利姆還有大半個巴爾幹，埃及，阿拉伯，兩河流域，他還是個哈裏發，他要是世俗化了還怎麽學習莫迪老仙的宗教認同替換民族認同的打法。
在這也不行，那也不行的情況下。
塞利姆特意依靠奧斯曼帝國原有的製度設計了一套體係。
美國人的三權分立法其實可以說是近代民主憲政國家的權力運行的核心機製，塞利姆作為君主肯定是不能搞什麽民主憲政了。
已經穿越了，屁股就得坐正啊。
地方上的法官一直都是教法學家所掌控，這一點是動不了了，塞利姆也沒打算動，可是監察部這種東西對奧斯曼帝國而言卻是個新玩意兒。
不管教法學家再怎麽逆天，塞利姆一樣可以借助監察部製衡，再加上握在蘇丹手裏的立法權，以及一眾人刨食的行政權。
在官僚集團還沒有成型之前，這就是塞利姆的應對手段。
在塞利姆看來，隻要平衡玩的好，他就有一定把握成為伊朗的霍梅尼加土耳其的埃蘇丹的結合體。
懷著對未來的期望，塞利姆躺在了巴格達宮內的大床上，休息了起來。
他明天還有事呢。
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