，就賭春山圖。我若贏了，大中正今晚可否賞麵一起喝杯酒？”
張紫華端正坐姿，目視前方，頗為威嚴，道：“除非你拿江州坡腳馬的赤梁酒……”
顧允無奈道：“大中正好口福，我昨日剛剛得了三鬥赤梁，正好以饗中正！”他這酒得來不易，本想著送給徐佑嚐嚐鮮，卻被張紫華攔路劫了去。
兩人旁若無人的閑聊固然透著顧張之間的親近，另一方麵也說明對貿然鑽住來的徐佑不太看好。竺道安近來風頭正勁，他們都親眼見過他的辯才，實非常人所及。
徐佑走到竺道安身前，跪坐在準備好的蒲團上，兩人間隔七步，四目交接，全都深邃似海，平靜如淵！
徐佑是晚輩，於禮當先發問，道：“敢請上座明示方才所問，眾生可有差池？”
“眾生無有差池！”
“眾生若無差池，那何謂眾生？”
“爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生！”
這是《長阿含經》裏的論述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知曉出處，又問道：“眾生無男女尊卑上下異名，那可分有情和無情？”
“於色、受、想、行、識染著纏綿，名有情，也名眾生。可廣而引之，眾生亦可分有情和無情，有情即一切有情識之物，無情則諸如花草木石山河等無情識之物！”
佛經對眾生的認知有一個逐漸發展的過程，從眾生僅僅是有情眾生，慢慢過渡到了包括有情無情的所有眾生。此時的楚國，正是介於兩者之間的那個時期，所以徐佑問有情無情，算準了以竺道安的學識，必定比那些隻知道研究般若七宗學說的和尚們要精進不少。
但是，正因為學識淵博，徐佑才好給他挖一個傾盡三藏經文也填不上的大坑！
“那，一切有情眾生，可有佛性？”
最初的小乘佛教認為，僅僅佛一人有佛性，眾生沒有佛性，因此無法成佛，隻是通過“八正道”等自我修持，達到最高第四阿羅漢果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。後來般若學傳入中土，六家七宗開始興起，以研究般若性空為根基，主張一切諸法緣起無性。再後來《泥洹經》《涅槃經》相繼流行於世，涅槃學派代替了般若學派，慢慢的轉為佛性有無的討論，從佛一人有佛性到有情眾生皆有佛性，從隻能度己變成了可以度眾生，佛法由此進入大乘之境。
“有佛性！”
竺道安感覺到了徐佑話語裏透露的殺機，微微一笑，給出了肯定的答案。他
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>