百年來的很多學者，都在用西方倫理學的方法講授儒學、研究儒學、解釋儒學、理解儒學，把儒學的道德之學變成了一種關於道德概念的知識係統與倫理觀念的思辨體係，並且隻從世俗形下的領域來研究儒家道德，儒學活生生的超越的生命道德實踐之學被西方世俗的概念倫理學解構了，不複存在了。在這個過程中，儒學固有的實踐特質在儒學研究與解釋中消失了，在儒學所涉及的道德領域中占主導地位的是西方倫理學的義理結構與解釋係統，華夏現在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學。正是基於對這個殘酷的現實，所以我認為，儒學的道德之學被西方倫理學解構殖民了。”聽到柳擎宇說完第二個證據之後，唐朝義頻頻的點頭，身為新時代的儒學大師，他雖然也對外國哲學有所涉獵，但是，卻從來不會用外國哲學理論去解釋華夏傳統的儒學，因為他非常清楚，那樣做沒有任何意義，他甚至認為，那些用外國哲學來解釋華夏儒學的人其根本用意是在顯擺自己，顯擺自己的博學多才，顯擺自己學會了多少外國的學術知識和學術思想。對於唐老這樣的儒學大家來講，他堅定的認為，儒學和其他華夏傳統文化，其根源就是華夏傳統文化，隻有用華夏人的思維方式、從傳統文化的角度來解釋儒學，才是真正的屬於華夏人的儒學學術！隨後，柳擎宇又分別從政治學、曆史學、經學等多個方麵闡述了華夏傳統文化被西方學術解構殖民的證據。歐陽芳子聽完之後，陷入了深深的沉思之中。雖然她從心底深處並不認同柳擎宇的觀點，但是她卻不能否認，柳擎宇所說的這些證據每一條都是論點鮮明犀利，論據充足翔實，她即便是想要反駁，卻也拿不出什麽有效的武器去反駁。而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。他收柳擎宇這個徒弟之時，曾經把自己的書房對柳擎宇完全公開，柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達的這些觀點，其實就是其中一本書上觀點，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記住並吸收消化這些觀點，這充分說明，柳擎宇是非常看重儒學和華夏的傳統文化的，這更加證明，柳擎宇這個年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個民族的發展和未來，心中始終把華夏民族的偉大複興和實現中國夢作為自己的奮鬥目標！不管柳擎宇將來能否走向巔峰，但是作為柳擎宇在儒學領域的老師，唐朝義感覺到，自己已經合格了。因為
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