就會結合現實社會來說一番。也就是說，老子是試圖用“道理”來說明社會該怎麽治理！這點明悟，的確讓我找到了打開大門的鑰匙！
於是，我便開始與小石討論起來。小石雖然對“道”比較敏感，但他的閱讀理解能力的確是不如我。他半是疑惑地讓我串講幾章來聽聽。
於是，我便把我的粗略理向他說道：“首先，根據班固所言，道家是史官。他們肩負著整理前人治國經驗以供君主參考。老子也是周王室史官，掌管著周王室的圖書館，他當然可以接觸到許多前古遺留下來的珍貴史料。所以，他精研自古以來先聖賢們治理天下的心得體會與經驗之談，得出了“以道治國”的理念。因此，他先說“道”，是為提出“以道治國”墊定理論基礎，然後嘛，就會針對一些社會現象來分析，按“以道治國”該怎麽做。當然，他寫這些也是希望周天子能重拾“聖人之治”而“以道治國”，把社會發展好，重新得到社會的尊崇！”
小石不解地問道：“你這是從何而知的？如果按你這麽個說法，這《道德經》就的確不是關乎修煉的書了，那看了還有屁用！”
我卻笑著回答道：“這些呢，一部分是清鬆道長跟我說的，還有呢我在“自然界”裏也曉得些傳說。據說，周天子收藏得有十二金人，為遠古曆代先賢遺留下來的東西。這些金人背後都鑄有銘文，也就是這些先賢聖人治理社會的經驗總結。他們把這些話以銘言的形式鑄造在金人背後，就是為了把這些經驗傳諸於後世！所以，這些銘文被視作金科玉律！據說，《尚書》上也記載得有這方麵的內容。因此，有一個成語叫做“眾口爍金”，就是說大家都那麽胡說，會把金人背後的銘文都熔化掉！而這些第一手曆史史料必然是老子所能接觸到的。我懷疑老子可能就是根據這些內容，予以總結和貫通，才寫成了《道德經》的。所以，它可是部幾千年來先聖人們通過對“道”的感悟而付諸實踐的精髓集大成的經典著作，其中必含大道真諦。若能領會，無疑對“得道”有極大助益的！”
小石有些納悶了，說道：“按說你於修煉一途應該是很廢材的！可若照你這麽說來，似乎猶如聖哲一般了！但又說得挺有道理的，還不容人不相信！”
我有些得意地說道：“你小瞧哥子們了哈！哥哥我是“大器不用”而已！”
小石卻立馬否定道：“你搞錯了！老子說的是“大器晚成”，哪來“大器不用”的說法？”
這點我又賣弄道：“是莊子說的！他還專門舉了幾個著名的例子來說明這個觀點的！比如，莊子與他的學生在路上遇到一棵很大的樹，伐木的工人都不砍伐它。一問之下才曉得這種樹子木材質地不好，做啥子都要不得！莊子就對他的學生說：“你看嘛，這就是大器無用才得以存在的例子！””
小石嘴巴也不饒人，反駁
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>