道：“你說左了！你應該是再廢的廢物都總有點用才對頭！”
沒想到這小子也賊滑的！不過這倒讓我覺得他與我還是挺合得來的！
廢話扯多了就耽擱時間，所以，小石就催我繼續解說《道德經》。
我整理了下思緒繼續分析下去：
“我就先說下《道德經》第一章嘛！
這章是老子借曆代遠古聖賢對世界的觀察、思辨而發展起來的道學理論言社會（天下）治理之道，故《道德經》以此開篇，實則是概括性地介紹“道”的理念。其重點落腳在認識“道”的方法上，以便引導讀者如何去理解循道行事。
其實老子所提這方法也是辨證法。他是從“無”和“有”這一對立統一的角度去說的。此章雖然沒有明確地說什麽是“道”，卻從“無”和“有”的兩個角度辨證統一地指出了如何去認識、理解“道”及其作用。
“道非道，非常道。名可名，非常名。”是說“道”不是常規意義上的道，雖可以對它進行一個定義或說明（名，即說清楚講明白之意，與“不可名狀”的名同一意思），但又不是一般意義上那麽明確化的東西。
“無，名天地之始”是說若把“道”說成“無”的狀況，是指它是天地誕生的根源。即天地因道而成，而開初是由無而生有的。“有，名萬物之母”指的是道的實際存在是萬物產生的根本。從萬物上都體現著“道”的痕跡。
由此可見，中國古人認為存在著一個宇宙最根本的自然規律，一切自然現象都是在這起碼的自然規律上疊加再組合再發展演化而來，他們把這稱為“天道”。老子在此處僅簡要概括而籠統地說了下，並沒有去細辯“道”到底是啥回事。也許這也的確是辯不清楚的。
不過老子在後麵說過，“道”是天地萬物之母，道法自然等等。在第七十七章還直接說出了“天之道損有餘而補不足”。很明顯，古人認識了宇宙的一個平衡法則（道家稱之為陰陽平衡）。但作為《道德經》主要想論述的而言，這些並不太重要，僅是以此為據，強調一切有其起碼根本，必需予以遵守。而更重要的是如何去認識事物的根本從而遵循之。
所以老子接著說“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。”就是指出了經常從“道”的“無”（指道作為潛在運行規律）的狀況去思辨就懂得它的奧妙所在；若經常去觀察“道”的“有”的狀況（即萬物表現出來的運行特征），就能發現“道”的端倪。
很明顯，老子主張的是要多去觀察事物、多去琢磨事物運行發展的根本規律，從而達到理論的貫通並與現實的有機結合，才能做到知曉“道”而依道行事。這無疑是極其符合辯證唯物主義的。
老子進一步說“二者同出而異名，謂之為玄。玄之又玄，眾妙之門。”就是指明了“
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