為上位。就是說禮法中對文武都是區別對待的，以君子品格而言，正常的就是居於左邊才是最尊貴的。但對於武將，則右邊為貴。好耍的是，這就涉及成語“無出其右”了。對文人而言，居於右邊是卑。但對武將而言，則說明更厲害。曆史就是這麽戲耍人們的理解力的，現在大家都以“無出其右”為榮。
然後接著說“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”這很好理解的，前麵章就說過用兵的原則；不恃強而不得以付諸武力解決爭端！當然，此處“兵”本意指的是兵器，引伸到軍事實力。老子從禮之角度說，兵器是用來殺人的，這本身就不祥。意指互相攻殺，死傷皆是損失（更有死的可能），對雙方而言都是不祥的事。因此，君子不為！故君子是不會持有（或依仗）它的。隻是遇到非君子的野蠻人，他以武器威脅你，你不得己才以兵對抗他。說是從個人使用兵器角度說的，引申出來的當然是對國家而言，不依仗武力，不得已而為之才是正道理。當然，這也透著濃濃的反戰反暴力情緒。
“恬淡為上，勝則不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。”是說君子安於恬淡，而爭強好勝就不好了。爭鬥中即使勝了也不以此自鳴得意。（以兵爭強好勝）而為美事的人，就是以殺人為樂之人。（這點我也反思下電子遊戲的問題。電子遊戲多是以殺人為樂的項目！悲乎？價值觀何在！當然，關於這方麵我可沒講給清風聽。）那些以殺人為樂的人，是不可能得到天下人認可的！這在後世有所驗證。如秦之白起，為秦所棄而自殺時自悔殺孽太重天不相容而該死（原因無它，養成了那種殺性，與人相處絕不會謙讓。故政敵必多且為上不喜。）；項羽坑殺秦之降兵二十萬，留給天下殘暴之名（他還是出了各的“婦人之仁”的嘛！），終失天下民心。其它的就不必多說了。
“吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。”這是老子按禮法補充說明，是說:以禮法而言，吉祥的事以左為尊貴，而凶事就反過來排列了。所以偏將軍處在左位，而上將軍排在右邊（現在軍隊排隊也是“向右看齊”），說的就是（對於軍隊排位）是以喪禮來對待的。（周公旦所製禮法，應該是大量承襲了前人做法的。這方麵老子肯定是專家，畢竟孔子也曾問禮於老子的。）殺人多的（上將軍），是按照悲憫人類的角度以哀悼之情來為他們排位的（即上將軍殺人多，應該以卑位處之以示哀悼亡者更甚），哪怕是戰勝的一方，處理這些禮儀上的事都要按辦喪事的原則來做。
雖然此章老子是從禮法角度來說軍事的，但我們可以看出:一、中國自遠古以來對於戰爭，首先是從悲天憫人的角度出發去考慮的。（老子隻是個史學家，他的觀點源自於對遠古曆史的研究而得出）二、古時中國從根本上說是反戰反暴力的。三、中國自遠古先聖以來對戰爭都是抱著人性化的態度的，不窮兵黷武，不視人命如草芥地殘殺一氣。”
這下子清風算是聽安逸了。他見我一口氣講了如此多，自然也挺知足了。待我一停下來，他便感歎道:“的確是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，總想以極端的力量來攫取天下，天下之人就必然紛紛起來抗爭之！而老子的軍事思想也的確深懷仁念！兵不可廢，不得已而用之，這就猶如我等修煉之人，武功還是該練的嘛，才有自衛能力。但習得武功，並不是仗此欺人，隻是自強而已，既算作修煉的一個方麵，又能抗拒邪惡勢力！”
他由此居然又悟到武道上去了！據說武當祖師張三豐以武入道，特別講究武德，還留傳下了一部《武德經》的。但可惜武當弟子卻無法勘破其中玄機，再無人能像他那樣以武入道、飛升成仙了的。
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