譽道之在天下，猶川穀之於江海。
此章直譯就是:道一般說來都沒啥顯赫之處的（無名），唯存一點:樸實！（這前麵章節說過，人之守道，就要達到抱樸守一才行。亂來就是虧天下、亂天下的行徑。）。它雖然顯得無足輕重的樣子，但這世上沒有啥子能夠讓它臣服的（即世間一切必須依道而行。背道而馳，終是自取滅亡。）。統治者們（侯王）若能堅守道的原則，天下萬事萬物都會自然而然順應服從（賓，賓服）他們（其實是他們若順應道，則天下皆順道了。反過來可以這樣理解，往往背道而行的，就是這些王侯。或可如此想，此處老子“王侯”一詞用得絕妙，極其隱晦地諷刺了春秋時諸侯逆天自大的行徑。）。天地陰陽二氣一混合，就產生甘露，人們並沒有控製命令它而它自然就分布均勻了。一直以來這社會約定而成的那些起碼規則製度（即始製）就給大家定下名份及其行為權限，並頒布告知了天下的（即:“有名”），大家知曉這些製度存在，並也準備按照那樣來約束自己（即“夫以將知止”）。曉得按照那些起碼的製度準則來自覺約束自己，就不會有危險了（殆，危殆也）。可以這樣說，“道”對於世間而言，其實是大家都該遵從的，一切都最終歸結於遵不遵守“道”的問題上。這好比川穀小溪支流終將納入江海一般。
老子在此處以法製喻道，旨在重申質樸自律的重要性。即:道的本質是質樸的，它潛行於一切又支撐著一切的運轉。人之守道，也須質樸。大家都守道，一切就會順其自然地運行，天下就自然均衡而沒有爭端。這就好比最起碼的社會製度（即老子所言“始製”，自古以來幾乎算約定俗成的那些社會規矩）大家都必須遵守一樣。老子這種思想，肯定源於對原始社會製度的研究，起碼出發點是人各守其份，以公平為原則，自律而社會自然運轉。這看起來很原始很低端，但它恰恰指明了社會發展到當下（春秋末期）出現混亂，就是背離、缺失了這些起碼的東西。老子並不認為特權階層的存在有啥不該（即王侯的存在），他也不可能有消亡特權階層的意識，但這些人若依照古製，各守其份，保持質樸而自律，不妄為亂來，敗壞社會，社會還是可以自然而然發展好的。這潛在地說到春秋時社會的痛處了。就是貴族王侯們驕奢淫逸敗壞了社會風氣！說實在的，老子推崇的社會製度，帶著一定“立憲製”的味道。不過話又說回來，權力是柄雙刃劍，公權私用或掌之妄為，可能玩沒自己也禍及家人。隋煬帝就是個典型例子！（公正地說，楊廣之才不差，所作所為也不算君王中的老幾。但他就好大喜功不顧實際國力地妄為了點兒，大運河這成果還福澤千秋萬世的嘛！）
值得玩味的是老子在此章中以甘露的形成來比喻道會自然運作使社會達到公平。雖然他僅以此來說明依道行事，社會就會自然調節以達公平。但可以
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>