做法有違自然操之過急了而已）。而仗“義”的人，他們的作為是有私心的。老子此處沒指明仗“義”者私心何在，估計與春秋時俠客們索要財物替人辦事的風氣有關吧。但我們要分清楚老子此處所說的“義”不是指“道義”，隻是俠義而已。
“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”這則是老子對以禮治國的嘲諷了。說的就是孔子那種想用周禮來匡正天下的人，別人根本不鳥他們。於是他們就隻能強拉硬拽別人。後麵老子還補了句“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”簡直誅心之言！看來老子是反對“君君臣臣、父父子子”那套以輩份和特殊身份來壓製人的做法的。無它，老子講以民為本、民本自然，統治者所執掌的天下公權都是人民賦予的，當然就不能以身份來壓人。所以他認為這是不講忠信，造成天下動亂之首。
孔子若讀《道德經》見此不知該作啥想！他問“禮”於老子，怕是被老子忽悠慘了吧！估計老子忽悠孔子的功夫應展現得十分了得，以至於孔子至死都說老子是“神龍”，根本無法看清！
“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”說的是不能以道治國，才被迫強調道德至上，希望大家都遵守道德規範從而達到社會安穩（這裏有個問題就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那麽淡定地遵守道德規範了）。連道德規範不足約束人們了，才會想到用仁政來安撫人民。仁政沒法施行，才讓民間俠義出手去自行解決（春秋末期就那樣。什麽專諸刺王僚、要離刺慶忌之類的大行其道。）。俠義解決不了問題就想著用忠孝觀念為根基的等級壓製了（即“失義而後禮”）。不得不說老子對這些問題的思考和認識是比較精辟的！
“前識者，道之華，而愚之始。”是說有前瞻性（即“前識”）隻是“道”的虛華，這是引導人們做傻事的起始。老子反對自作聰明。自作聰明的人或許能根據一些道理而具有一定的前瞻性。但這種前瞻性若不能順其自然地實現，就可能成為引導人們妄為的根源。
老子要強調的還是“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”就是要立身敦厚，不居淺薄。存心樸實，不居虛華。還是實在點兒好，哪怕心中明道，能辨細微，也識前景，先不要說，還是踏踏實實走好每一步才行！”
清風聽後也感歎道:“是啊！做人就得樸實，不慕虛榮，才能最終得到實打實的好處而立於不敗之地！”
他這話又似乎在教育我一樣！而我呢，隻是心裏哀歎著那些好大喜功的最高統治者，不顧蒼生弄出來的生靈塗炭與可悲可笑的結局而已。
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