解開他們的糾紛；讓人們的光耀（優勢）和平凡之處調和在一起（即“和其光，同其塵”），這就是達到玄奧的大同了。老子這主張，首先建立在倡導樸實生活的基礎上的。他在前麵第五十二章中就提出過“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”。當然，那是指統治者加強個人修養要盡量屏除欲念。而此處則指統治者若能通過“行不言之教”來使人們不生貪念，樸實地生活，這樣，就為輕易解決社會紛爭打下了良好的基礎。這點從道家理念上是沒錯的，關鍵是要能形成那種“知足常樂”的社會風氣。但從社會現實而言，又有點兒理想化了。老子前麵也尋找過“人心不古”的原因，他把這歸綹於統治者“尚賢”與“貴難得之貨”及貴族奢糜的生活方式對社會的影響上去了。他不可能意識到是社會製度的問題，也始終覺得人民對富足生活的向往應該是任其自然發展就可以自然實現的。所以，老子始終認為人民內在是樸素的，人民內部的紛爭是因為受社會上物欲橫流風氣的影響而造成的。因此，老子認為，要想簡單地解決好社會上人們間的紛爭，首先要掃除物欲橫流的風氣，故而要“塞其兌，閉其門”。然後就是消除人們互相爭利的鋒銳。老子還是那“不貴難得之物”的做法，即讓民“不見利”。老子說得簡單，實則這需調節產業平衡來實現。即不可使社會上某些行業出現暴利而某些行業微利或根本無利可圖。當然，我們要理解老子所處時代，社會分工還不明顯，不可能有如此的認識。但老子明顯對這些苗頭已有了一定的意識，所以他希望能通過調和來實現社會的公平。當然，在“知足”又“不爭”的前提下，隻要有人出來主持下公道，人民間的紛爭就很容易解決的了。同時，老子希望統治者能拿出一套調和人民內部矛盾的方案來，使人們收入上能取長補短，和光同塵地達到均衡，這樣就能實現一個平等和諧的社會。
“故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”“不可得”此處即“不能因何而獲得任用”之意。這兒老子是接著說要實現公平公正，統治者在任用人來處理天下事務時，就要超脫親疏、利害、貴賤，而一視同仁。也正因如此，保持好了公平公正，統治者才能被天下人視為尊貴之人。”
不得不說，我這些深入淺出又帶著例子的解說，讓他們如同聽評書一樣，使他們聽得沉浸於其中起來。
雖然他們都不是入世之人，但並不妨礙他們對人類社會的理解。所以，《道德經》裏所說的那些道理，經我闡釋清楚後，還是深深地吸引了他們！不光清風如此，清鬆與胡玲瓏也是一副深陷其中的樣子！按說關胡玲瓏屁事，她不過是隻狐仙而已。但奈何她化作了人形，走進了人類社會！
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