要理解好這兩句話的意思，就要看出這兩句話連貫之處在於“美行”。“美言可以市尊”是“美行可以加人”的鋪墊而已。這也許也是先秦古人的一種行文習慣吧。就好比駢文一樣，非要先花緋緋地對仗鋪墊下來再切入主題。這兩句話相當於是:（有道的人）為別人說好話可以得到別人對你的尊敬，對別人行良好的行為可以使別人得到增益（“加”，就是“增益”之意。與“帝力於我何加焉”的“加”同意。）。既然如此，別人所犯之錯（即“人之不善”），又怎麽可以不包容（即“棄之”）呢？換成簡單說法就是:“人犯錯難免，不可因此就一棍子打死。”。
“故立天子，置三公，雖有珙壁以先駟馬，不如坐進此道。”這是說天子登基時，設置三公來輔佐他，授予他美玉做的玉璽與四匹馬拉的車駕，還不如坐下來對他說這個道理。此處的“此道”即上麵所言的“人無完人，孰能無過，知錯能改，善莫大焉”之類的道理。這樣，一方麵警醒天子自己若犯了錯誤要知錯能改，另一方麵也等於勸天子要寬宏待人。
“古之所以貴此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”就是“古時候為何如此看重這個道理？不是說:希望犯錯的人能夠汲取教訓而有所收獲，改過自新，以後能將功折罪麽？因此這道理也受到了天下人的重視。”。此處“有罪以免”顯然不是以此為借口逃避所犯的錯而造成的罪責，而是因為給了他反省機會而讓其知錯能改，然後在以後的工作中不再犯錯而建立新功，可以將功折罪。
寬宏禦下，也算老子三寶之一“慈”的一種表現吧！
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易:天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
此章老子勸誡統治者做事要循序漸進，從細小處容易處著手去做好事情。要甘於淡泊，不可躁進。
“為無為，事無事，味無味。”即:抱無為之心來做事（不急功近利）；做不擾民的那些該做的事；要甘於淡泊，樂在其中。此三者之間的關係是：因“無為”故“無事”；也因“無為”自然淡泊寧靜，故“無味”。又因“無事”故不需費心費力去謀作為；也因“無味”故無生事之心，故少事。繞半天，落到實處即是：抱著“無為”之誌，就能甘於“無味”，則可恒持無為之心；則可習以為常“事無事”。故能堅持不懈地全身心投入工作中去。
“大小多少，抱怨以德。”就是不要計較太多，盡量要以自己的德行去對待別人的埋怨。“抱怨以德”在此處的意思並非“以德報怨”，而是不去管別人的埋怨而堅持自己的德行。在統治者身邊，難免有急功近利之人，那些人可能會因為不能盡快地看到成果而埋怨統治者沒有雷利風行地施政（也就是前麵第五十八章所說的“其政悶悶”的狀況）。對於這種情況，聖明的統治者要穩得起，堅持自己的德行，慢慢來實現最後目標。
“圖難於易，為大於細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”這句意思就很明顯了，就是要從容易完成的細節做起，夯實基礎，循序漸進，才能最終做成難事大事！
“是以聖人終不為大，故能成其大。”這是說聖人們從來不會去圖謀做大事，但他們就那麽踏踏實實從細小做起，卻自然而然地就實現了偉大的功績。此處老子借聖人的行為告誡統治者不可好高騖遠，要順其自然，水到渠成地實現自己的遠大政治抱負。
“夫輕諾必寡信，多易必多難。”這是告誡統治者不要驕橫口嗨，把什麽都看得容易實現了，從而貿然提出過高的政治目標，否則容易失信於人。“輕諾”即輕許諾言。“寡信”，就是信用寡薄，不怎麽敷信用。這就好比現在一些國家競選總統時候選人許下了一大堆誘人的諾言，結果沒實現多少。
“是以聖人猶難之，故終無難矣。”因此，聖人們對待事情總是把難度考慮得很充分，所以最終能順利克服困難。
總的看來，老子倡導的是踏踏實實、循序漸進地做好事，反對冒進。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
此章老子承接上一章繼續講堅持從細小做起並慎始慎終，不妄為固執，大事自然可成。
“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。”這句即:安定的局麵容易維持，沒有顯露出失敗征兆的事容易圖謀；脆弱的東西容易解散，細微的東西容易消散。“泮”，即“散、解”之意。老子在此也提醒統治者，不要忽略小事，要防範於末然。執政之道，須緊記“民無小事”！有些事雖然於大局很不起眼，但對於老百姓個人而言，可能就是天大的事情。執政者知之，不能不理不睬。民眾輿情，首先起於從個人遭遇角度出發去考慮事情，而後渲染傳播。鬧大了就有損執政者形象。若民間輿論點兒都沒有，那就僅兩種可能了。一種就是真的僅能同情而已，別無辦法。另一種則是相當於對執政者冷眼相望了。畢竟防民如防川般幹的人又不是沒有。當然，千裏之堤，毀於蟻穴。若這類事積多了，就於大局埋下巨大禍根了。
“為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。”是說:在事情還沒有樣樣的情況下就開始著手去做起，在社會還沒有出現亂象時就去著手治理。（此句強調做事要從最基礎的地方做起）。合著雙臂才能抱著的大樹，也是從毫端之處生長累積而長成的；九層高台，是從最底下的土壘築起來的；行千裏那麽遠，還是靠一步一步走出來的。
“為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。”補充意譯下就是:不從基礎做起，肆意想當然地妄為，就如同搭建空中樓閣一般，注定要失敗的。不顧實情而固執地強行施為，就如同緊握一把沙子一樣，越握得緊沙子流失得越凶。聖人從不強求作為，所以沒有失敗；
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