天地相通，所以也能與天地互相感應。
但是，經書的這種香氣，必須是能傳承這門學問的人才能聞到，其他人則不能。
世上的儒者對這十三部經書，有的夜以繼日鑽研仰望一輩子；有的深推曲解，吹毛求疵，百般抨擊，也是各自因為他的性情學識的根底不同。”
讀書人這才對這“經香閣”有了大體的了解，不過他還有一事不明，就問道：“為什麽我剛到這裏，你就問有其他什麽地方的經書香味呢？而且你又怎麽知道我是轉世重生來的呢？”
那老儒笑道：“先生四世以前，做的是刻字工，曾經手刻過半部《周禮》，身上的餘香還在，所以，您一靠近，我知道您來了。”
說著，那老儒帶著讀書人走進了經香閣內，並引導著他四處參觀樓閣廂房，還拿出茶點果品招待他。
臨別之際，那老儒對讀書人說道：“您要珍惜自愛啊，這個地方是不容易來的。”
讀書人從經香閣裏走出來後，回頭一看，那宮闕樓閣都消失不見了，隻有群峰直插雲霄，樹木幽深，不見人跡。
紀曉嵐按：這件事荒唐怪誕，大概是推崇漢代經學的人編造出來的寓言。
漢代儒者，以解釋古書字句為專門的學問，宋代儒者重在闡發經書的義理。
看起來似乎漢學粗疏而宋學精要，然而如果不明白古書字句的意思，又怎麽能了解義理？
一概而論地詆毀、排斥漢學，視之如糞土，這就未免有點像，華美的大車已經造成了，卻回過頭去斥責早先沒有輻條的車輪；又好比是剛剛渡過了迷津，立即焚毀了寶貴的筏子。於是，這就是攻擊宋儒的，紛紛而起的緣故。
所以，我在編撰的《四庫全書·詩部總敘》中說：“宋儒攻擊漢儒，不是為了討論講解儒家的經書，而不過是刻意想要勝過漢儒罷了；後人攻擊宋儒，也不是因為討論講解儒家的經書，也不過是為宋儒詆毀漢儒感到不平罷了。”
韋蘇州（即韋應物，字義博，世稱“韋蘇州”等，京兆杜陵—今陝西省西安市人。唐朝官員、詩人。）有一首詩說：
“水性自雲靜，
石中亦無聲；
如何兩相激，
雷轉空山驚。”
他所要表達的也就是這個意思了。
平心而論，《周易》從王弼開始改變舊的說法，是宋代儒學的萌芽，所以宋儒沒有攻擊他。
《孝經》的詞義很明顯，宋儒所爭論的，也不過是今文、古文的字句的差異，並不關乎其中主要的意旨，因此都可以暫且擱置，不予議論。
至於《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》各種注疏，都是根據古義而來，斷然不是宋儒們所能做到的。
而對於《論語》、《孟子》，宋代儒者投入了一生的精力，字斟句酌，盡心盡力地去鑽探，所取得的成就也斷然不是漢代儒者所能趕得上的。
一般說來，漢儒看重老師的傳授，學問都有來源；宋儒卻崇尚本心的感悟，探索研究才容易深入。
漢儒有時過於執著於舊文，過於相信老師的傳承；宋儒有時單憑主觀臆斷，往往敢於改造經文、創立新的概念。
其實這雙方的優劣得失，差不多是半斤八兩。
隻是漢儒的學問，如果不讀書不參考古義，就一句話也說不到點子上；而宋儒的學問，則人人都可以高談闊論。
這中間就好比是蘭草與艾蒿同生，確實有不能不盡人意的地方，這就是宋學遭受譏笑指責的緣故。
由此看來，前麵這種虛構的故事，也不是無緣無故而起的。
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