的影響，甚至一度侵入中國。康有為曾將以太視為世界的起源，孫中山也認為以太是太極，是物質世界的基礎，甚至地球本身也是以太進化而來的。例如，互聯網也被稱為以太網，因為它融合了以太的觀點。雖然以太和活力的概念是一樣的，但待遇卻大不相同。東方人認為活力是哲學概念，形而上學，西方人認為以太是科學理論。
物理學家想要物質。使得以太論越來越不受重視，反而經常被推上科學的舞台。但可笑的是，元氣論的誕生比以太論早了近2000年。有點有趣。黃老道家是玄學之祖。由於生命力理論的影響，這門學科注重天人合一。
天空不是指天空，而是指宇宙。正因為如此，黃老道家的經典一直被認為是民國時期的偽作，包括我們剛才提到的鶴貫子，因為無法想象春秋時期的人們無所事事地探索宇宙。然而，隨著馬王對漢墓的挖掘和老子遺產的出土，人們逐漸意識到黃老道家確實在研究宇宙和恒星。
不幸的是，東方人並沒有研究生命力理論，而是在科學探索中，以太理論應該更加豐富。同時，以太式哲學的概念也是科學假想。以科學的方式證明哲學概念確實是一個顛覆三觀的漫長過程。在這一過程中，以太論或元氣論經曆了無數次的推翻和重建。但必須承認的是，通過了解這些重建過程，這個概念上的霧可以越來越淡。
由於以太論經曆了科學的驗證，我們隻能從以太論開始探索證據。然而，以太論和活力論本身就是同一個概念。以太觀點提出後，笛卡爾首次將以太魯引入科學領域，使這一哲學概念完全成為科學猜想。笛卡爾認為，物體之間的所有力量都必須通過某種媒介物質傳遞，這與老子的想法是一樣的。
老子認為活力無處不在，充滿天地，滋養一切。不同的是笛卡爾認為以太是一種非常小的物質，自然規律是由這種小物質驅動的。同時，牛頓也認為以太存在。他認為以太的作用是振動。一切的變化都受到微妙振動的影響。但是沒有辦法證明以太，它的定義是不可觀察的。
因此，在18世紀，以太論開始衰落，力學開始崛起。此時，人們認為力學具有超距效應，即超距效應
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