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邑。”
《竹書紀年》又雲：“夏桀十年，……夜中星隕如雨，地震，伊洛竭。”
《春秋》有載：“[魯僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，隕石於宋五。”
在對宇宙自然認識尚且淺薄的古代，人們對隕石這類自浩瀚蒼天墜落的物品存在一定浪漫的想象。
在百家爭鳴的先秦時代，即使同為儒家學派，對待“天命”的認識也並不相同。
“五十而知天命”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言”“獲罪於天，無所禱也”。
在孔子看來，天命麵前，人力微不足道，人應該敬畏天命，順從天命，這是孔子的天命論。
孟子和孔子比，有一點進步。
他也認為“天命”是人類無法抗拒和改變的無形力量，但他提出“順天者存，逆天者亡”，又說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，明確了知天命、順天命的途徑，天命和人的修身養性、自我完善聯係在一起。
這是孟子的“天人合一論”。
到了儒家宗師荀子這裏，又有很大的不同。
前麵二者是唯心主義，荀子走出了一條唯物主義的道路。
“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。”
這些論述說明，在荀子看來，天、日、月、星，是物，不是神。
日月星辰運轉等現象，都是依客觀規律存在，不以人的意誌為轉移的。
“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之？”
荀子非常大膽先進地提出，要“製天命而用之”——了解掌握自然規律，讓它為人類服務。
道家、墨家、法家、陰陽家等學派也對“天命”有各自的理解，這裏我就不一一闡述了。】
容梔子不認識字，對這一段引經據典的話聽得似懂非懂，但也明白，荀子的看法是相對正確，是這些人中最好的。
“荀子說得很對呀，我也知道這個道理。像我們農人播種收割，都要懂得利用天時，利用這個……自然規律的！”容梔子喜滋滋，“那我就是荀子說的‘製天命而用之’了！”
【古人並不總是認為隕石流星等奇特天象或者旱澇地震等自然災害與君主德行、國家治理有因果關係。
但是，這樣認為的人，或者說推崇這種思想的人很多。
這時，我們就必須提一提那個男人了。】
哪個男人？
太極殿的臣子再一次答題：“董仲舒！”
【沒錯，是他是他就是他！
董仲舒！】
答題的臣子微笑，唉，這問題真是沒有一點兒難度！
上難度啊！
看不起我們嗎？
在坐的，哪一個不是學富五車？
再這麽簡單，都要沒有答題的熱情了！
啊，這就是太過優秀的煩惱！
【董仲舒完善了天人感應學說。
他在《春秋繁露》中講到：“五行變至，當救之以德，則咎除，不救以德，不出三年，天當隕石……此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖枉位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。”
非常直接明確地將君主是否賢明和天象掛鉤，這還“不出三年，天降隕石”呢。】
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