第51章 伯邑考之死(4/4)

誕生，所以為了次子，他們必須阻斷長子靈魂的歸路，避免長子的二次降生，那就隻能解而食之。

在先民看來隻是推遲了生辰，他們會更好地回到氏族中來的。這樣，長子死了，他的弟弟卻更健壯地降生人間。但為了避免長子二次降臨，便解而食之，這樣便可阻斷死魂的歸路。

因為他們認為靈魂是依附肉身存在的。

至於求福說，在當時人們還處在部落時期或者是由部落轉化為國、族的時期，當時的人們還保留著許多的部落習俗。

被保留下來的部落習俗中就有一個很重要的習俗——祭祀。

而當時祭祀的祭品中就有一個不可或缺的——活人。

地位越高的活人祭品祭祀時越能表示人們對神靈的尊崇。

所以以長子為祭品，既能表達自己對神靈的誠心也能解決了一個後患，是個一舉兩得的事情。

而人們認為祭祀神靈的祭品擁有神靈的賜福，所以祭祀完之後人們會分食祭祀的物品以求得神靈的賜福，這又被稱作“歸胙”、“歸福”。

包山出土的包山楚簡中曾記載：“東周之客許歸胙於郢”。

歸胙，贈送祭廟之肉。】

【而“宜弟”，無論是殺長子隻為次子能健康誕生還是祭祀後歸胙於次子還是長子去世後繼承權皆落在次子手裏，這都是“宜弟”。

所以我們以“殺長子以宜弟”這個風俗再結合有關於這風俗的記載來推測伯邑考的死因，那麽就有以下幾個：

一是伯邑考是周文王姬昌自己殺的，並且殺了後周文王還將伯邑考的肉敬獻給帝辛謀求賞賜。

二是當時商王室祭祀時，諸侯們都需要進獻祭品給商王舉行祭祀儀式，所以姬昌借機將長子敬獻於當時的商王帝辛祭祀，西伯昌的長子，這身份在一眾祭品當中自然是極高的。

所以帝辛當時一高興大手一揮，還多分了些祭祀完的酒肉給姬昌。】

【當然，這些推測也隻是我們在沒有史實記載上，依據史書的其他記載所作出的相關推測，並不是真正的曆史發生的事件。

所以我們也不排除伯邑考的死因就如許多後來的文獻、文學作品裏麵所說那樣，因為進朝歌為被囚禁的父親求情而被殘忍暴虐的君王所殺。

亦或者伯邑考隻是正常的壽終正寢，畢竟周文王去世時有記載時97歲，而以當時的人早婚早孕的習俗，伯邑考隻是沒有自己父親活得長但是活到六七十自然去世也有可能。

或者隻是當時的治療條件差，所以伯邑考病重不治亦是有可能。

所以我們想要真正地確定姬昌長子的死因，到底還是要等到我們能找到當時的竹簡記載。

有史料記載為依據我們才能真正地解開關於伯邑考死亡的真相。】

——

補完啦！

之所以寫殺首子這個話題還是查資料的時候看到的然後覺得挺少見的，可以科普一下。

關於伯邑考的死因個人還是更偏向於壽終正寢或者是病重不治，因為實在是姬昌太能活了，能活到他這歲數的又太少了，所以在當時的社會條件下伯邑考活不過他很正常，當然這隻是個人的想法，在事實沒有蓋棺定論前大家暢所欲言。

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