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故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。’
又曰：‘敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。’何謂綱紀？綱者，張也。紀者，理也。大者為綱，小者為紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》雲：‘亹亹文王，綱紀四方。’”
這裏麵的“三綱”指的不再是君臣、父子、夫妻之間的關係，而是相處之道。
“三綱”對應的也不是“五常”，而是“六紀”。】
【“五常”在最開始來源於春秋時期孔子所倡導的“仁、義、禮、智”，後來孟子又提出了“四端說”。
《孟子·公孫醜上》裏麵說：
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
孟子認為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人本身就具有的仁、義、禮、智的端緒。
這也是孟子“性善論”的觀點。
但是孟子的“四端說”也隻提到了仁、義、禮、智四項。
將“信”加入到“五常”裏麵則是來自於董仲舒。
《漢書·董仲舒傳》裏麵記載了董仲舒與漢武帝的對話，裏麵就提到董仲舒說過：
“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也。”
後來，班固的《白虎通義·性情》裏麵說到：
“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。”
至此，“三綱”和“五常”依舊沒有被聯係在一起。】
【後來，在《論語·為政》裏孔子對弟子子張的“十世可知也？”的疑問做出的解答是：
“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
東漢時期的馬融對於孔子的這句話這樣解讀的：
“所因，謂三綱五常也；所損益，謂文質三統也。”
這是首次有人將“三綱”和“五常”一同提起。
這意味著思想家們開始將封建綱紀和人性道德開始聯係在了一起。】
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