·薄伽丘那種罵法相比，采科·達斯科裏和布魯諾隻是說地球是圓形的、地球圍繞著太陽轉，哪一種更挑釁了教會的權威呢？
1998年梵蒂岡向來自世界各地的30位學者開放了聖職部所保存的檔案，學者們最終寫出了長達800頁的報告，並在羅馬召開新聞發布會將之公諸於眾。他們的結論：那些被送到西班牙宗教裁判所的人，不少都受到的公正的審判，刑訊逼供並不常見，他們中隻有大約1%被執行了死刑。
在北美殖民地時期，西班牙殖民地的宗教審判也沒有新教多，塞勒姆女巫審判是在新教徒的領地裏發生的，在羅馬帝國的《查士丁尼法典》中，宗教上的異端信仰是一樁死罪，因為這挑戰了皇帝的權威。
在各個領地上，被控為異端的人將在當地領主那裏接受審判，不論對於皇帝還是地方領主，要從神學上判斷“被告”到底是不是異端，這是非常困難的事，因此歐洲各地有無數的人被世俗統治者處死了，既沒有公平的審判，也沒有任何上訴的機會，根據當時的世俗法律，異端背叛了上帝和國王，死不足惜；而在宗教世界看來，異端們隻是離群的迷途羔羊。主教有責任按照耶穌基督的教誨把他們帶回正途，中世紀的世俗領袖們汲汲於捍衛自己的王國，而教會則在努力拯救靈魂。
遊牧民族中沒有巫術嫌疑，反而巫師被崇拜，不論是吉普賽女巫，還是蒙古的薩滿。
在生活艱難的年代，沒有村莊，每個人不容易把失望的情緒轉嫁給鄰居，距離產生美，定居的農民被捆綁在土地上，他們不得不與同胞們一起生存，同時有大量衝突的理由，比如你的羊吃了我的麥苗，我的樹遮住了你房子的采光，他們又沒有釋放仇恨、嫉妒或者猜忌等激烈情緒的渠道，向宗教審判所“告密”這種行為既可以報仇，又可以泄恨，縱使是誹謗又能如何呢？
宗教裁判其實是為異端分子提供了一種逃脫死刑並重返社會的方法，他們本來可能會成為世俗領主或是暴民統治的犧牲品，有一個意大利婦女，在被宗教審判所赦免無罪後，被暴民用石頭砸死。但是一旦那些審判法官確定，某隻“羔羊的離群”是出於故意，宗教裁判所就隻能“別無選擇”地將不知悔改和頑固不化的異端分子逐出教會，或交由世俗統治者處理。盡管如此，從總數上來看，宗教裁判所仍然拯救了許多無辜甚至是不那麽無辜的人。
“消滅宗教裁判所，解放西班牙人民”，這正是拿破侖推銷大革命的口號，然而革命法庭在西班牙的罪行，卻遠遠超過了西班牙的宗教法庭，他把法國大革命恐怖統治那一套拿到西班牙來了。
柯南道爾有段時間想結束福爾摩斯才寫了福爾摩斯和他的宿敵-莫裏亞帝教授在瀑布決鬥，福爾摩斯“死後”他才能寫他想寫的曆史小說，可是即便是他那樣的暢銷書作家，曆史小說還是沒人看，最終他不得不繼續用福爾摩斯這棵搖錢樹掙錢。
標準的驅魔程序中有一個問題，就是確定某個人是否“著魔”，著魔可以輕易得導致巫師審訊，盡管“靈感”並不總是與著魔聯係在一起，但“著魔”有時會讓人失去自我控製，和發瘋差不多。
與此同時會產生源源不斷的靈
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