宗教改革之後，新教除了革除了主教，還將七聖事簡化成兩樣，隻保留了洗禮和聖餐。
除此之外，加爾文還禁止新教徒念玫瑰經，不準崇拜聖母瑪利亞，彌撒也變成了布道。
新教修士布道就像是燉菜，參雜了幽默、滑稽、大人物的玩笑，彌撒儀式則充滿了莊重感。
新教在堅持《聖經》絕對權威，反對教皇權威的同時又在樹立自己的權威。
路德曾為聖母馬利亞冠以基督徒“屬靈母親”這一職分，教會中有兩種信徒，一種是有屬靈生命的信徒，另一種是屬世生命的信徒。
屬靈的信徒相信人所有的行動都躲不過上帝的眼睛，上帝會公平得獎懲人的行為，而不是按照世俗的追求和看法去做，追求的是心靈的安寧和死後上天堂永生的資格。
屬世就是屬於世俗的那一部分，比如對金錢名利的追求，對情欲的放縱。
馬丁·路德相信聖母馬利亞的始胎無玷，她的靈魂並沒有被原罪玷染。
世俗就質疑這一點，沒有男性介入，女人怎麽懷孕？這是違背生物學常識的。
極端的羅馬教人說：“伊拉斯謨生下蛋，路德孵蛋。”
路德和加爾文的關係也類似於一個下蛋，一個孵蛋。
伊拉斯謨是愛維持和平的人，他所期望的改革隻限於內部的改革。
馬丁路德則是視整個中世紀的神學及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報廢了，尤其是贖罪卷的問題，更是大力抨擊。
當時的人們認為天國的鑰匙在教會手裏，一個人進入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死後在煉獄中的刑罰，因此他們相信隻要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能縮短死後在煉獄中的刑罰。而贖罪劵可以在教堂裏購買，因此當時的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發現這樣的說法與作法完全不能見容於聖經與理性。贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。
加爾文教派主張發財致富，支持商業和高利貸，崇尚節儉、主張克製欲望，鼓勵積累資金，據說這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。
加爾文的《基督教要義》一書，不僅是名著，而且是名著中的名著，它深刻地影響了西方的曆史，進而也影響了整個人類曆史——積累財富是合理合法的，私有財產
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