富積累到一定程度後，他們也從農民轉變為牧民，然後也開始和純潔派一樣避孕或反婚姻，認為生孩子是賠本的。
這個時候母親的行為發生了改變，農民家庭的婦女首先在乎的是奶水，農民的收入比較低，農婦如果沒有奶水，孩子基本上是養不活的。牧民家庭則會請奶媽，雖然牛奶也可以代替，不過這個時代喝牛奶是有風險的，亞伯拉罕·林肯的母親是喝了毒牛奶死的，更遑論是14世紀，富有的牧民也有錢可以請人當奶媽，而這時候，孩子的母親重視的是孩子的意識問題，可以理解為她在觀察自己的孩子身體裏裝的是不是清白的靈魂。
所謂的對兒童、幼兒的母愛在中世紀末期還是個新鮮事物，羅馬人是崇尚殺嬰的，不夠健康或者天生有殘疾的孩子會被丟棄，由宗教和世俗文化在上流社會，比如王族、貴族和資產階級中培養起來的這種愛孩子的情感慢慢才被農民等下層社會接受，在此之前他們一直不把一個小孩和嬰兒的生死當作涉及感情的大事。
也大約是在那個時期，聖母像開始流行，母愛是崇高而偉大，值得讚美的。這種社會結構和行為模式很值得研究，於是未來的教皇在接到了報案後親自前往蒙塔尤。
宗教審判不隻是會判處刑罰，還會有沒收家產，就連蒙塔尤的孩子都知道，一個人如果死了，去找純潔派的教士，家產就會被沒收。
而找托缽僧主持葬禮，他們的靈魂便得不到拯救，托缽僧會首先填飽自己的肚子。
是保護家產，不讓死者的靈魂得到救贖，還是為了讓靈魂得到救贖，不要家產呢？
想秘密找純潔派的教士舉行葬禮是不可能的，村裏的娘們都盯著呢。在這一點上純潔派教士和天主教神職人員的競爭非常激烈。
蒙塔尤有相當一部分村民為祈求豐收，會向巫師問卜，這幫“巫師”就用手抄古蘭經當作能使家畜興旺的咒語賣給了那些村民。
那個時候的蒙塔尤村民對十字軍東征毫無概念，甚至於還會成為取笑的對象，認識拉丁文的人都少，更何況是阿拉伯文，主教大人還不至於為了那麽幾個村民的無知舉動而大動幹戈。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>