在石頭上的名字也風化得看不清，又或者石料被後來者鏟平後修蓋別的建築後，就隻剩下口口相傳的故事了，等傳說這個故事的人也沒有了，那麽這個神也就徹底消失了，又或者它們會以魔鬼的樣子重新出現，用來承托新神的偉大。
1689年光榮革命之所以兵不血刃就結束了和斯圖亞特王朝在1665年黑死病襲擊倫敦時的表現有關。國王帶著貴族跑了，留下市政官員主持大局，不論他們用煙熏的辦法驅趕瘟疫有效沒效，市民是看到了的，人民對國王失去了信心，而他們又對留下來的官員們有好映像，這些官員很多都是非世襲貴族擔任的。
世襲罔替是最簡單、和平的權力交接方式，不過對於不在這個世襲貴族體係裏的人來說是很不公平的。尤其是沒有一個足夠的權威能夠告訴他們，上帝的意誌就是這樣，它已經預先知道未來將如何發展，你是想犯罪下地獄還是得救贖上天堂？
每個人都要完全為自己的命運負責，以前的人覺得一個人如果受罰了，肯定是犯了罪，黑死病爆發時有很多人拿著繩子鞭打自己的背以示贖罪。
還有一個倒黴鬼約伯，他成了魔鬼和上帝的賭注，魔鬼讓約伯變得又窮又病，兒女都死了，誰要是遇到他的情況都會懷疑神的存在，他的朋友讓他好好想想自己做了什麽該挨神罰、不道德的事，這便是與受害者無罪論對立的受害者有罪論了。
最後是神在旋風中出來對約伯說明了緣由，你悲慘不是因為你做錯事，有些事你無法明白，因為你不是神。認識神、相信神、遠勝於逾越神，就像是那個《當幸福來敲門》裏的父親，他寧可睡在地鐵廁所裏也沒有和其他誤入歧途的人一樣搶劫，然後他和約伯一樣，享受到了祝福，從此過上了幸福的生活。
如果一個人做了好事就該被獎賞，做了壞事就要被神懲罰，那麽是人決定神的行為，還是神決定人的行為？主奴關係是不是搞反了？
約伯是做了好事也要被懲罰，這樣的神是喜怒無常的，人類隻是上帝和撒旦手裏的玩物，他遭了那麽多罪還是堅定得相信神，甚至於比以前更信仰了，這是典型的斯德哥爾摩綜合症，事情結束後約伯還要為上帝耍了他的行為找借口和理由，他以自己證明神的信徒比魔鬼的信徒更虔誠，他是多麽榮耀啊，讓他指控上帝是當然不可能的。
在這裏神的公正性和自由性出現了矛盾，要麽不公正，要麽不自由，神按照獎善罰惡的規矩對人進行獎懲就失去了自由，如果他想懲罰誰就懲罰誰那就不公正，神學就想了個辦法，神降下律法，又賦予人自由意誌，尊不遵守法律是人的事情，這樣神和人都自由了。
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