的第一推動者，人們通過理解他創造的宇宙結構來明白它，這也是開普勒和伽利略所開創出來的奧妙無窮的結構法則。
也許艾薩克·牛頓並無自然神化的心，不過自然神化的決定性一步卻起源於他，1692年的時候他的《自然哲學的數學原理》已經問世六年了，但以新大陸和歐洲兩年一次的接觸速度，可能它並沒有被普及。
把自然神化後就可以輕鬆得把教會給踢走了，君權神授就更沒人信了。
牛頓揭示的是自然與上帝的和諧奧秘，可很多事並不是如設計初衷那樣發展的，塞勒姆巫術審判一開始是揪出害人的巫師，恢複小鎮的正常秩序，巫術指控反而成了秩序的威脅。
上一個對馬薩諸塞灣的正常秩序構成威脅的是安妮·哈欽森，她出生在波士頓一個殷實的家庭，聰慧迷人，1634年隨著丈夫來到馬薩諸塞，與當地官員進行了激烈爭辯，她認為馬薩諸塞的神職人員並非“被神選中的人”，即那些曾經改變信仰的人，這種人無權擔任神職，除了社區領袖約翰·科頓以及她的姐夫除外。
安妮挑戰了當時婦女在清教徒中的地位，即服從、謹慎、謙虛、勤勉，她經常在波士頓的家中布道，在女性群體中出現了大批追隨者，還吸引了一些商人、年輕人以及與殖民政府政見不一的人。
當時的馬薩諸塞在溫斯洛普總督的率領下正在擴張，康涅狄格河穀距離紐約其實不遠了，隻要英格蘭那邊一個命令，紐約就可以與紐澤西合並，馬薩諸塞也可以和新罕布什爾合並，但國王卻特許新罕布什爾成為獨立的皇家殖民地，並且由國王指派總督。
馬薩諸塞也想吞並普利茅斯、羅德島、緬因，尤其是緬因，那是法國的地盤，想要占領需要軍事行動，紐約一直避免軍事行動帶來的複雜局勢，想要和平得掙錢，追隨安妮的商人裏很多事沒有選舉資格的，當哈欽森的影響力擴大，溫斯洛普以異教徒的罪名對她進行審訊，將她定為“與社會格格不入的女人”流放。
她帶著全家和一些追隨者去了羅德島，之後遷入紐約，1643年在一次印第安人的暴動中遇難身亡。
20歲的本傑明·哈欽森其實是她的孫子，和他有名望的祖母相比她的子女們都很低調，本傑明的父親也是在菲利普王戰爭中戰死的，但這個年輕人並不理會約翰·印第安。
約翰·印第安為客人端盤子，本傑明則在吧台後麵，雖然在一個酒館裏卻很少說話，大家各忙各的，他們的共同點是英格索爾夫婦。
法官們為自己找好後路了，帕特南家卻沒有，英格索爾夫婦正巧有很多朋友，包括牧師帕
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