，他們的聯名訴狀不會招致當事人的怨恨，而對如此莊重的起訴，知縣也不會敷衍怠慢。
然而判決結果並不總是公正的，知縣有時會與鄉紳勾結，為了自己的利益而篡改判決書，導致類似竇娥冤的冤案，作為一個折子戲，它確實存在漏洞，比如“斬立決”並不是一個官員可以判處的，每年執行死刑的囚犯名單都需要皇帝親自用朱批勾畫。反倒是宗法社會裏，鄉紳往往是族長，他處理家族事務時不是用的法律，而是家法、人倫，他是可以判處沉塘的。
在廣東的有些地方還存在浸豬籠的習俗，尼克在鄉間遊曆期間隻聽說過，卻沒有親眼見過。這種刑罰是可控的，比如輕罪讓頭部露出水麵，重罪可使其沒頂，淹浸至死。提督想整治這種情況，扭轉這種濫用權力的局麵，他讓部分村莊的鄉紳們選出一個甲長，由甲長定期舉辦大會，對過往的判決書實行複審巡檢，他們一共24人，今天的祭祀儀式上都參加了，他們就站在提督的後麵。
這對他們來說是一種殊榮，因為他們的身邊站著的都是戴著頂戴花翎的朝廷命官。為了不顯得突兀，他們穿上了絲綢衣服，就是林呱畫像的時候他們會穿的那種，這些人還要承擔文化教化的工作，每個月都會聚集在一起，檢查為鄉試準備的考生學習情況。
《包待製智勘灰闌記》被李行道收錄在一本雜劇集裏，這本故事書裏以判案居多，並不像清代文人，搜錄的是神鬼故事。
元朝的統治者同樣是遊牧民族，卻基本上沒有文字獄的記錄，竇娥冤這樣的故事才得以流傳。
鍘刀也是遊牧民族的生產工具，理論上包拯是不可能在開封府的公堂上用這種工具鍘了陳世美的，但是平民渴望能有一個人來實現司法公正，於是人們就將這種任務和故事安排到了“包龍圖”的身上。
這不符合程序正義，卻符合自然正義，尼克覺得村民更需要的是這些，而不是那些神仙精怪的故事。不過，要是尼克也是滿清的文人也會寫鬼故事，即使是這樣也要擔心寫著寫著，寫書人不會自己也變成鬼，成為文字獄刀下的祭品。
盡管提督充分得貫徹了道教的“無為而治”，他的這種管理的方式卻給他贏來了好官聲。提督的工作包括鎮壓叛亂和安定地方，與廣東相鄰的廣西遠不如廣東那麽穩定。一是因為移民問題，廣東和湖南過剩的人口遷徙
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