到了廣西，漢民族是農耕民族，他們到哪裏都會開荒，而廣西的土地貧瘠，並不適宜耕種，玉米這種高產的作物便被廣泛引入山區。
山區人口暴增，而當地苗民以打獵為生，野豬是他們的主要獵物，野豬跑到了玉米地中大肆破壞，苗漢之間的空間界限被撤銷了，兩族之間的矛盾也變得激烈起來。
另一方麵是因為宗教問題，移民背井離鄉，渴望群體之間的互助，這種物質與精神的匱乏給了白蓮教的傳播提供了適宜的條件。“入夥穿衣吃飯不分爾我，有患相救有難相死”對於困苦無靠的移民很有吸引力，再者接連的戰亂和吏治不到的山區，也讓一部分脫離了宗法製度的人們選擇了依附白蓮教。
廣西是個多民族聚集地，有壯族、苗族、瑤族、侗族等等，這些民族還保留著母係社會的結構，不僅語言文字不通，而且習俗也大相徑庭，至今他們依舊保留著火把節和走婚的家庭方式。
等你看到漫山遍野的火把，你分得清他們是在慶祝節日還是打算襲擊村莊？
白蓮教提倡“吃大戶”，而這些“大戶”之中不少還是土著居民，他們世代積累的財富比移民帶去的多多了。而土著中的痞棍常與差役勾結“無風起浪”，再加上乾隆朝廷以霸治白蓮教，各地教徒被搜捕屠殺，而官吏趁機羅織，“不遂所欲，即誣以邪教治罪”。
這導致了當地人麵領兩個選擇，要麽選擇入教，入教就可以免一切水火刀兵災厄，要麽不入教，這樣不僅會失去所有庇護，被官府、土著、白蓮教欺壓，而且物資短缺造成的困窘時時懸在頭上，川楚白蓮教起義餓死的比戰死的多，這種困境把白蓮教武裝逼出了山區，湧向關中與成都平原。
他們理論上不該出現在廣東地區，但凡事都有例外，提督“文治”的辦法不能讓所有的信男信女不聽僧人道士居心叵測的鼓吹。萬幸的是鄉紳及時發現了異常，也正是因為他們的通報，曹曦才會發現那個建在偏僻地區的白蓮教秘密祭壇。
巫師、術士、算命的在鄉野間大肆泛濫，踐踏朝廷法度，弄得民眾人心惶惶。
打漁也是靠天吃飯的，媽祖能保漁民出海平安，卻不能保佑發財。知足者不以利自累，讓他人亦能獲利。
為了多掙些錢，艄公日夜都在忙碌，以前收獲頗豐，後來河中的魚越來越少了，一日捕
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