是非相，離一切諸相則名諸佛，佛的麵前眾生平等，這個眾生包括了人與動物，都是屬於六道輪回裏的。
佛教的平等是法性的平等，而非眾生的際遇平等、地位平等。造善業的人去三善道，造惡業的人去畜生道、餓鬼道、地獄道，但即便是三善道也有紛爭，並不像超脫輪回的佛界一樣“祥和”，佛教說的極樂世界是清淨而安寧的，因此又被稱為極樂淨土，是阿彌陀佛成佛時所發四十八大願所感。佛土也有眾生，但沒有眾苦，故名極樂。
六道輪回三善道中，天道有美食而無美女，修羅道有美女而無美食，雙方互相嫉妒，想過“食色”生活，享受極樂的人在這兩道都得不到滿足；留在人道能享福，卻沒有天人們長壽，於是人道之中的人追求羽化登仙、長生不老。
如果一人找到了長生的辦法，必然也有人去爭搶，或者模仿，不去爭搶或許還能活個百八十歲，去爭搶或許會比原來更短命，年紀輕輕就死於非命了。
即便是三善道中也沒有安寧，隻有佛國才有。太平、安寧許多人不知道其珍貴，無事也要生非。
平靜的生活多無聊啊，那麽忽然之間征兵，讓那位無聊的先生上戰場去麽？
有人看到了自己光輝的前途、封侯拜相，有人看到了自己橫屍戰場、有去無回，這些都不是“預知”，而是相，也是心裏妄生的。禪語說“人生在世入身處荊棘叢中，心不動，人不妄動，不動則不傷”。這句話取自金剛經，“不取於相，如如不動”。
康德與丹麥的財政部副部長特滕斯算是學術上的朋友，對康德的《純理性批判》有很大影響。
除了“原始記憶”與實際觀察的可能性矛盾外，他在心理學的研究包括“內部感覺”，康德在論文中提起了內感官，與之對應的是外感官，人把對象表象為外在於自身的全部都在空間中，在空間中，它們的性狀、大小和互相之間的關係得到了規定，或者是可規定的，借助於內感官。
就像你站在鏡子前，你知道鏡子裏的那個人就是你自己，寵物貓、狗絕大多數都不曉得，這並不是“我思”故“我在”而得到。
唯心主義強調的是思維，除了能思維的存在者之外的一切都不存在。
但康德認為空間是先天直觀的，而不是概念，是源自於感性的。
如果喬治安娜和波拿巴討論這個話題，他們一定會吵起來。他是個“理性的男人”，而她是個“感性的女人”，她有些舉動挺莫名其妙，卻可以理解，她是個喜歡小孩的女人，所以不穿童工製作的衣服，哪怕這意味著波拿巴要多付錢支付賬單，羅斯·貝爾坦這下又開始掙錢了。
忽略法爾榮有些酸的語氣，作為以前在沙龍裏“閑聊”的知識，他還是可以和喬治安娜聊這些德國哲學的。
康德的感性是與理性、知性一樣，是認識能力不可或缺的維度，感性是直觀的，就像鏡子的倒影，它刺激了你的眼睛。
人們知道萬有引力定律之前，不論人們是否知道，都是可以感覺到重力的，隻是不理解為什麽跳起來還要落
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