唐代詩人寒山曾經寫過這樣的詩歌：
玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。其貌勝神仙，容華若桃李。
東家春霧合，西舍秋風起。更過三十年，還成甘蔗滓。
意思是說世事無常，一切的美好都會煙消雲散，就如同那美若嬋娟的女子，過個三十年也像被人咀嚼過的甘蔗渣一樣。
美色易衰，還有權力、親情，但世界上絕大多數人卻不願意去直麵這個問題。道理大家都懂，可是比起直麵這個問題帶來的痛苦和焦慮，人們更樂意去祝福別人長命百歲，采用這種逃避的方式來避免直視死亡和無常。
這便是佛學所說的“四顛倒”之一的“常顛倒”，將“無常”視作“常”。
可能寒山自己也沒有想到自己會成為“嬉皮士”，作為唐代一個屢次科舉而不中的文人，他起先和陶淵明一樣找了個地方隱居，等兒子成年後，他開始按照道教的方式修行，最後選擇了佛法，不僅僅成了“出家人”，還遊離於一切社會成規和秩序之外。
家庭是組成社會的最小單位，為了養育兒子，寒山才沒有斬盡塵緣。和尚出家也要看情況，有的是為了爭信徒和香火鬥得你死我活的，也有渡人開示的。
除了常顛倒之外還有我顛倒、淨顛倒、樂顛倒，其中樂顛倒是指的以苦為樂，什麽是苦呢？
一個侏儒不是天生就想是個侏儒，可是除了醜角之類逗笑的角色外，他沒有別的機會。台下的觀眾哄堂大笑，台上的侏儒真的如他所表現得那樣滑稽麽？
這種將自己的快樂建立在別人痛苦之上的“娛樂”稍縱即逝，等笑過之後，反而逼惱身心，這種苦就叫做“壞苦”，它並不是人人都能體會到的。
又或者換一個例子，維克多·雨果除了寫巴黎聖母院，還寫了一部名為《笑麵人》的小說，男主角就被人做了手術，臉上時刻都有笑容。他在舞台上表演無所謂，大家當他是個大明星，等他下了舞台，回歸正常人的生活，人們看到他那張臉就會被嚇一跳。
榆木腦袋是開不了悟的，哪怕把他的腦袋當木魚敲。
喬治安娜又回憶著波拿巴寫的信：作戰的原理在於當大將的必要經曆過許多戰役，才會體會如何讓極小的事鼓勵人心，或讓敵人膽寒。
這句話翻譯過來就是實戰經驗，讓一個沒有實戰經驗的人領兵就如同紙上談兵的趙括，帶來的不是勝利，而是萬劫不複。
也正是那場戰爭，決定了秦趙兩國、甚至更多人的命運，因為這不僅僅是兩國的國運之戰，還奠定了東方的統一。
秦朝沒有解決匈奴的問題延續到了漢朝，也正是因為他們將匈奴給趕跑了，匈奴才來到了歐洲，這才有了上帝之鞭阿提拉。
孔子說過：君子喻於義，小人喻於利。
義利之辨算是貫穿整個中國古代曆史的基本論題了，庭辯的時候幾十歲的老頭，頭發都白了，牙齒也掉了，辯論輸了還不忘罵“你這個唯利是圖的小人”。
士大夫本來就跟郭嘉那些人不一樣，郭嘉才不信“忠臣不事二主”，他更相信“明智的人都能審視他的主人”，他不會跟諸葛亮一樣去“鞠躬盡瘁”得扶阿鬥，也不信“禮賢下士，卻不懂得用人的”袁紹，而是跟了曹操。
郭嘉不僅要拯救國
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