就從事皮肉生意的正當性進行了一場辯論。
羅伯斯庇爾的支持者們認為，瑪麗昂從事這個職業是被逼的，是饑餓迫使她出賣自己，隻有消滅了剝削階級才能重整社會道德秩序。
那個時代還有食物暴動，甚至還有孕婦參與劫糧車，如果按照馬爾薩斯人口論的說法，生活資料的增長比不上人口幾何級數的增長，需要通過饑餓、繁重的勞動、限製結婚以及戰爭等手段消滅社會“下層”，才能削弱這個規律的作用。
可是征兵打仗的時候，龐大的人口基數又有了大用處，法國短時間就能征集一支數量龐大的軍隊，英國還要去美國抓水手當海軍。
接著輪到了瑪麗昂的“母親”來答辯，這位老鴇來自“底層”，她的話比較粗俗，大概意思是說幹這行和剝削不相幹，這隻是一種生存方式，有人用手幹活，有人用頭腦幹活，也有人用背幹活（指扛麻袋的苦力），為什麽就不許女人用那個幹活呢？
這沒有道德或不道德，而是一種自然權力。快樂本身沒有什麽高低貴賤之分，不論是精神上的還是肉體上的。
民主應該是大多數人意誌的體現，而這就涉及了“人民公意”，羅伯斯庇爾認為這是一種高尚的道德，所以人民的公意也等同於公義，羅伯斯庇爾所認為的自由是建立在一定規則約束下的。
而丹東則認為所謂的道德標準綁架了所有人，用一套所謂的合理製度來限製每一個人，丹東認為個人的自由才是真正的自由，並不是什麽建立在人民公意之下的自由。
欲望是自然給予的，每個人都有滿足自己欲望的自由，這人民公意其實與國王禁令、還有宗教戒條沒有什麽區別。丹東認為，隻要不存在強迫，妓女從事皮肉生意是她個人的選擇，沒有什麽所謂的公意可以剝奪，由此有了妓女的自由和自由的妓女這兩個觀點，也讓這個案子成了懸而未決的公案。
從開膛手傑克案發到20世紀末，一直以來人們的注意力都在那個連環殺手的身上，很少有人去關心那幾個被害者，盡管她們以被棄屍街頭的形勢，醒目得出現在世人的眼前。
這時馬車停了，喬治安娜看了眼窗外，她又來到了布魯塞爾的大廣場，車門外就是以前作為鑄幣局的建築。
她的腦海中開始回憶，以前看旅遊雜誌，似乎介紹過布魯塞爾有個鑄幣局歌劇院。
她這個人可能就是這樣的怪，相比起美輪美奐的歌劇院，她更喜歡弓街跑探的“劇場”，這裏非常適合當新的警察總部。
不過上帝和警察並不是總是都在的，當攝魂怪襲擊哈利波特的時候，他用了呼神護衛，盡管他那麽做違背了了法律，但他要是選擇了幹等，他和達力早就被攝魂怪吻了。
這也是去魔法學校上學、學習“黑魔法防禦課”的意義，一個巫師不可以連自衛的力量都沒有。
車門這時打開了，是朗亨霍芬為她開的門，她低頭看了眼手鐲上麥穗形的輕顫花，現在裏麵藏了她的魔杖和一根難看的豎笛，如果她吹響豎笛，那頭夜騏就會出現的話，那麽她至少不用擔心在廣場上被執行火刑了。
於是她保持著微笑，搭著朗亨霍芬的手下了馬車。
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