不論神秘人給魔法世界帶來了多大的破壞，品行有多麽糟糕，但至少有一點是可以肯定的，那就是他的外形非常俊美。
波莫納趴在床上，一邊看著從阿不思那裏得到的聖誕禮物，一本古代阿拉伯學者寫的關於靈魂的書，一邊咀嚼著蜂蜜公爵的糖羽毛筆，這也是她的聖誕禮物。
她特意翻到了阿不思做了標記的那一頁：靈魂憑著關係就會在一切有知和無知的形體裏。
法語翻譯用的“無知”是察覺、感覺，句子後麵用舉了一個阿拉伯的故事，“阿密爾的靈魂裏的東西賽義德不會不知道，因為與許多東西有關的一個東西可以根據關係而分化”。
泛靈論相信萬物有靈，一棵樹、一塊石頭都和人一樣，比如日記本，它是並不存在知覺的，而人是存在知覺的。
但書中所舉的例子是年輕的父親與兒子，父親是他與兒子們的關係，年輕的是他自身性質，也是一切關係的內核，聯係上下文後，她覺得這個地方的翻譯有問題。
泛靈論出現在17世紀的法國和意大利，生活在10世紀的阿拉伯人怎麽會知道呢？
“可惡的法國人！”她低聲咒罵著，這是什麽見鬼的翻譯。
然而就算有原文，她也看不懂，因為她不懂阿拉伯文。用時間轉換器到一千年去當著作者的麵去問他，她也聽不懂，除非她和赫敏一樣帶著翻譯一起回到過去。
在赫敏之前從來沒有哪個時間旅行者曾經帶著同伴一起回到過去，都是獨自一人前往的，也幸好他們穿越的時間並不長，地點跨越也不大，但還是可以作為“最高機密”進行保密了。
翻譯文獻的時候常常出現這種問題，因為譯者的主觀對讀者進行了誤導，於是她用糖羽毛筆在這個地方打了個問號，越過它繼續閱讀。
‘靈魂與一個形體一同開始，因此靈魂開始存在，是在一種可供靈魂使用的有形體的質料存在的，而開始存在的形體是靈魂的地盤和工具。’
“又出現了！”她抱怨著，這次出現的“質料”是德語的，源自於康德，她又用糖羽毛筆在這裏打了個問號。
‘在與一個一定的形體一同開始的靈魂的實體中，有一種自然傾向，要占據這個形體，要使用它，要考慮它的各種形態，並且要使得自己引向它。’
由於靈魂這種占據形體的傾向，湯姆·裏德爾差點占據了金妮的身體，還有神秘人附身在奇洛的身上時也是如此，不過奇洛身體裏的神秘人靈魂並沒有辦法使用奇洛的身體，反而是金妮被操控著，用雞血在牆上寫下了文字。
但她在這裏注意到了“靈魂的實體”這個詞，書裏的解釋並不是實體化的靈魂，而是“實體”的兩個行動，一種是與形體有關的，是對形體的支配，另一種是與他的本源有關，這是憑借理智的知覺，而這兩種活動是互相對立、相互抗衡的，因為靈魂的實體中被一種所占據時，就脫離了另一種活動。
想象的掌握、各種身體歡樂、憤怒、懼怕、傷心、愉悅和痛苦，都是屬於第一種的形體支配。而當你思考一件可以理解的東西時，這些情況對你是無用的，也就是第二種形態。
她正在試圖理解這句話的含義時，一個重物壓到了她的身上，差點將她窒息。
等她好不容易喘過氣來，一個吻又帶走了她的呼吸，但她還是聞到了鼠尾草的氣味。
靈魂可以與形體分離麽？書中寫是可以的，並且她也確實感覺到了，輕盈而溫暖，感覺整個人都放鬆了。
“你在讀什麽？”那個擅自進入她臥室的人問她。
“阿不思送我的聖誕禮物，他說是開羅得獎的時候獲得的。”波莫納發現自己不是趴在床上，而是
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