要白色母雞做供奉的是聖阿沃伊，祈福的人在做任何事之前都要先給供奉，假如聖徒不肯施恩，布列塔尼人會和鐵匠那麽威脅，鐵匠先威脅再給供奉是不符合“流程”的。
這件事被一個修道士寫進了筆記裏，不知怎麽到了魯昂圖書館，被喬治安娜看到了。
布列塔尼人會以自身利益為出發，與聖徒進行交易，聖徒會根據信徒指定的恩惠要求不同的回報，每個聖徒都有自己的癖好。
德國的骸骨會被裝飾黃金、珠寶，但這些“聖骨”往往是生前身份顯赫的人，並不全是聖人骸骨，隻是梵蒂岡16世紀封聖的時候一起封了。
每個地方的風俗不同，薩克利法典在加洛林王朝時代被翻譯成德語流傳，成為“蠻族法典“，多次修改後，16世紀的女人變成了沒有繼承權。在《傲慢與偏見》裏，本內特太太擔心自己會被侄子趕出家門，想將伊麗莎白嫁給他。
查理曼死後帝國就陷入了分裂，東法蘭克王國在10世紀形成神聖羅馬帝國，孩童王路易死後加洛林王朝在東法蘭克的統治就終止了，但蠻族法典依舊使用，直到查理五世頒布《加洛林法典》，統治德意誌2個世紀之久。
這部法典以刑罰殘酷著稱，但程序法律也規定了極刑隻有在有確鑿證據情況下使用，像塞勒姆女巫審判中，“我夢見”畢肖普穿著紅衣，跳上了年輕人的床，千嬌百媚地貼上手無寸鐵的年輕人嘴唇的證詞是不可以取證的。
在最後的女巫安娜·葛爾勒迪的案子裏，男主人與政客、教會一起勾結，而男主人公本人就是當地非常有影響力的法官，為了陷害葛爾勒迪，他真的將毒針放進自己女兒的奶瓶裏，成為葛爾勒迪企圖謀殺他孩子的證據，並因此讓葛爾勒迪遭受到了非人折磨。
正是因為加洛林法典的編撰者約翰·馮·施瓦金貝格男爵從法典製定一開始就鏟除了關於邪靈附體的段落，以及所有異端法律的痕跡，導致了宗教審判所在德國不如西班牙和意大利那樣活動頻繁。
也因為宗教審判所會沒收財產，導致德國的有產階級明確不讚同宗教審判法庭，卻無法阻止火焰法庭和鄉村私刑。
所謂的妖婦不一定是指的那些妖豔魅惑，千嬌百媚的女郎。
在封閉的鄉村農民眼中，僅僅楚楚可憐就已經算是了，哪怕她已經上了年紀。上了年紀就更不該擺出那種樣子，而是該像個慈祥的、舉止莊重的長者，受到村裏人的尊重，而不是睜著水汪汪的眼睛，用哀求的眼神看著對方。
阿爾伯特貝恩斯能40歲就成為庭長，當然不隻是能力，還有強烈的企圖心。
但她不希望“獵巫”繼續下去。
曆史的車輪已經前進，就不可能像某些人希望的那樣倒回去，路易十四、十五需要順從、“不搗蛋”的貴族，這些貴族甚至不敢向路易十六提出攻打北美並不是一個好主意，隻敢在角落裏竊竊私語。
領主們去了大城市，隻有收錢的時候會回來，領地裏的事情他一律不關心，那村民為什麽要留著這個領主呢？
腓特烈大帝處理了磨坊主阿諾德事件，人民覺得他可以主持正義，他死了那麽多年還有人懷念他。
愛麗莎既然早就想把冠軍給亨利，何必浪費公爵的時間，他把那條裙子送給別的女人不行麽？為什麽要送給愛麗莎？她左挑、右挑，偏偏挑中了一個
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>