台灣高雄縣濁口溪上遊的萬山岩雕群中的孤巴察娥岩雕，題材有蛇紋、人像紋、重圓紋、圓渦紋，其中的蛇形象表現為三角形頭部、蟠卷的尾部，與魯凱、排灣族的藝術一致。
華南早期考古遺存中這些客觀存在的大量寫實或近乎寫實的蛇形象，與漢文史籍記載的華夏視野中對“南蠻蛇種”的認知相吻合。華南蠻、苗、越、疍各族不具有自身的文獻曆史，“南蠻蛇種”是上古華南土著蛇神祭祀、蛇神禁忌等特殊的“他文化”景觀先後映入華夏人文視野後漢文史籍的“話語”。
前引《說文解字》卷十三篇(上)“蟲”部“南蠻，蛇種，從蟲、亦聲。”“閩，東南越，蛇種，從蟲、門聲。”
《山海經·海內經》載:“南方有贛巨人，……又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之。……有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首……。”
又《山海經·海內南經》載:“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在鬱水南。”晉人郭璞注雕題曰:“點涅其麵，麵體為鱗采，即鮫人也。”
《淮南子·原道訓》載:“九嶷之南，陸事寡而水事眾，……於是人民披發紋身，以像鱗蟲。”高誘注:“文身，刻畫其體內，點其中，為蛟龍之狀，以入水蛟龍不傷也。”
《越絕書·九術傳》雲，“於是作為策楯，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者，乃使大夫種獻於吳。”
《吳越春秋·闔閭內傳》:“(子胥)造築大城，……立蛇門者，以象地戶也。闔閭……欲東並大越，越在東南，故立蛇門，以製敵國。……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內，示越屬於吳也。”
明鄺露《赤雅》“上篇”說:“疍民神宮，畫蛇以祭，自稱龍種。”
清陸次之《峒溪纖誌》也說:“疍族，其人皆蛇種，故祭皆祀蛇神。”
顧炎武《天下郡國利病書》載:“(潮州)疍人，有姓夷、濮、吳、蘇，自古以南蠻為蛇種，觀其疍家，神宮蛇像可見。”
因此，華南史前、上古考古遺存中的大量蛇形象內涵，應就是“南蠻”土著自然崇拜、圖騰信仰中崇蛇文化的證據。
黎族是華南最重要的紋身民族之一，蛇圖騰的文化內涵也表現在紋身形態上。
在近代民族學上最早對黎族文身調查的是民國時期的劉鹹教授，他看到的黎族文身的“斜形文素”甚似蛇身紋樣。
從海南紋身的圖式來看，跟蛇紋類似的紋樣主要是複線添點狀紋樣，身上有斑點的蛇很多，如中國水蛇、草遊蛇、麗紋蛇、點白蛇、麻斑遊蛇、草花蛇、紅頭錦蛇、蟒蛇等，“美孚黎”的婦女在臉部和四肢均刺上蝻蛇狀紋樣，因而得名“蝻蛇美孚”(圖一○，1～2)。
佘族的“蛇仙”崇拜
閩東福
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