鼎縣雙華佘族的蛇崇拜表現在“二月二”歌會，又稱為“會親日”。相傳這裏的佘民是清初遷界時從浙江蒼南遷入福鼎的。一天晚上，突然狂風暴雨，在他們祖先開基的石洞中先後爬出兩條赤黃、青藍的大蛇盤在厝基上，人們兩次將蛇放到水中，兩條蛇一次次返回到厝基上。第三次，祖頭公親自把蛇送到水口放生並點香禱告，當天晚上，兩隻蛇沒有再回來，但祖頭公在夜裏卻夢見雙龍的化身紅麵和青麵兩位將軍向他致謝。祖頭公醒來後，就召集當地佘民，擇二月初二日在水口蓋起石板宮，塑紅麵和青麵將軍兩尊蛇神像以奉祀，從此雙華佘民人丁興旺。於是二月初二的佘民“會親日”成為當地最大的節日，每逢該日，眾多佘民回到雙華村祭祀二神。
圖一一排灣族器具裝飾上的蛇紋
(引自台北十三行博物館2008年“排灣族特展”)
台灣原住民各族群社會中保存了豐富的蛇圖騰文化，南部山區的排灣族、魯凱族最盛，中部山地的泰雅族、布農族也有。從創始神話到器具裝飾，從建築雕飾到紋身圖案，蛇圖騰表現在社會生活的各個方麵。
排灣、魯凱等族的蛇圖騰偶像最鮮明地表現在建築形態上，頭目家屋、青年會所、骨頭棚、祖靈屋等建築上都不同程度地使用蛇形象的裝飾和標誌。根據筆者之一2008年暑期在屏東縣霧台鄉魯凱部落、來義鄉望嘉村排灣部落的考察，傳統的頭目家屋多以石板構築，一般都有寬闊的前庭廣場，中植一棵老榕樹，並樹立一方表示權威地位的祖像、百步蛇紋和蛇紋陶壺圖像的石碑，家屋正麵的屋簷、橫梁、門楣、門窗、大門上也都刻劃獵首與盤蛇形象，室內的中廳的雕刻柱以及擺設的屏風、陶壺、木盤、占卜箱、刀劍鞘等也都不同程度裝飾蛇紋和人像(圖一一、圖一二)。
雲貴高原是古代濮、越各族雜居之地，漢晉以來又有西遷的部分駱越、西甌及漢晉間雲貴高原上故有的越人後裔，發展成唐宋時期的越係“黑齒”、“金齒”、“銀齒”、“繡腳”、“繡麵”、“茫蠻”、“棠魔”、“白衣”等族，在不斷遷徙中發展成西南邊境的傣族、老龍族等族群。蛇圖騰是傣族多樣圖騰文化之一，表現在傣族民間眾多的蛇、龍圖騰傳說，以及蛇紋紋身形態上(圖一○，3、4)。根據傣文曆史記載，傣族部族神為人身蛇尾的猛神，“傣族的祖先是龍，世世代代都是龍變的。經書上說愛在河邊水邊生活的人是龍，為了不忘記老祖宗是龍，總是要把兩條腿紋成龍殼(龍殼即魚鱗狀紋)，鑲金牙是龍齒”
圖一三廣西武鳴兩江龍母村龍母廟明代蛇形石刻
廣西武鳴、上林、馬山、賓陽一帶的大明山地壯族社會，流傳著一個龍母傳說，說遙遠的古代，大明山裏住著一位貧窮的老婆婆，她在進山采集野菜的路上救起了一隻快死小蟲，並像親生兒子一樣把小蟲撫養成一隻可愛的小龍，稱為“獨龍”。
本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)