獨龍越長越大，養母的茅棚都不夠住了，她就告訴獨龍隻有切掉一段小尾巴才不會越來越長，剪了尾巴的獨龍在壯語裏稱為“特吉”。特吉的尾巴不再加長，身體卻仍然越長越大，養母終於養不起要放它自己謀生，特吉呼嘯一聲變成一隻騰空巨龍飛向深潭龍宮。養母死後，特吉將她葬在龍頭山頂的一座高塚，每年都夾帶著一陣風雨前來祭祀龍母。迄今，在大明山地的武鳴、上林、馬山、賓陽等縣，都分布大量的龍母村和龍母廟，其中武鳴縣兩江鎮的舊龍母屯還保留一尊明代以前的石雕蛇頭圖騰石，突顯龍母文化的蛇圖騰性質(圖一三)。
在江南地區，崇蛇文化可以明確地分成兩種不同的形態，第一類是具有底層特征的原初意義上的蛇神崇拜，第二類是漢越文化融合背景下被“文化改造”的蛇神故事。
作為曆史文化底層特征的蛇神崇拜，反映在十分興盛的蛇神崇拜上，迄今江南各地的“蛇王廟”及蛇神偶像崇拜隨處可見，如南京太倉、蘇州婁門內的蛇王廟，宜興城隍廟、太倉土地廟中的蛇神偶像崇拜，這些蛇神塑像或為蟠蛇形態，或為人首蛇身，或為蛇郎君手中握蛇，或蛇娘子佩蛇形發簪。各地把遇到蛇看成是吉利的好事，是祖宗回家或財神將到，於是舊時太倉、常州、宜興一帶還常見“召蛇”或“請蠻家”的巫術，即在遇到天災人禍和巨大災難時，舉行儀式，請求蛇神“蠻家”保護，祭祀時使用人頭蛇身像和蛇形、蛇蛋形的食物。這些民間崇蛇習俗，基本上都是原汁原味的蛇圖騰文化。
江南地區家喻戶曉的“白蛇傳”故事就透露出了蛇被“文化改造”的曆史進程。漢話文本的白蛇故事出現於唐宋小說中，反映了漢民人文視野下“南蠻蛇種”被誣蔑為“妖”的文化境遇，此時的“白蛇”時以白衣女子現身、時又蛇形畢露，是專門
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